Yosef Karo

“ Paragraph 70 — A pipe that trickles into a mikvah and there is a cavity by its side, if it is doubtful [if the water] is coming from the pipe or the cavity, it is invalid because the invalidity proves it; and if the mikvah has a majority kosher water, it is kosher because it is a doubt of drawn water, because there is there an established kosher mikvah.
סעיף ע — צנור שמקלח למקוה והמכתשת נתונה בצדו, ספק מהצנור למקוה ספק מהמכתשת למקוה, הרי זה פסול מפני שהפסול מוכיח; ואם יש במקוה רובו מים כשרים, הרי זה כשר שזה ספק מים שאובים, שהרי יש שם מקוה כשר קבוע. ”

“ What should be done? If it is lacking one should wait until it rains and fills up and the color returns to that of water; and if it has 40 seah which is not invalidated with drawn water, one should fill it [with drawn water carried on his] shoulders and put in it until it returns to the color of water.
סעיף כה — מי צבע יש להם דין מים לפסול את המקוה החסר בג' לוגין, אע"פ שמשונים מראיהן ממראה המים. אבל המקוה השלם, אעפ"י שנפלו בו מי צבע ושינו מראיו, לא נפסל. וכן אם הדיח בו כלים ונשתנו מראיו, או ששרה בו סמנים או אוכלין ונשתנו מראיו, לא נפסל (ראב"ד ורשב"א) . ”

“ Paragraph 59 — A dugout under a mikvah, if the ground between the mikvah and dugout is stable and can stand on its own, one may not immerse in the water of the dugout until there is a mingling with the mikvah of [the size of] a bladder spout; and if one cannot stand on it, even if they is only an infinitesimal mingling, one may immerse in them.
סעיף נט — עוקה (פי' חפירה) שבתוך המקוה, אם היתה הקרקע המבדלת בין העוקה ובין המקוה בריאה ויכולה להעמיד את עצמה, אין מטבילין במים שבעוקה עד שיהיו מעורבין עם המקוה כשפופרת הנאד; ואם אינה יכולה להעמיד את עצמה, אפילו אינם מעורבים אלא בכל שהוא, מטבילין בהם. ”

“ But, one should be careful not to immerse in a river that exists entirely from rain water, and when there is no rain it stops entirely, even though other rivers spill into it in the rain season and thus sustain it, however since it dries up entirely when there is no rain, one may not immerse in it when it flows but only when it pools ”

“ If there is a doubt whether the hole is the size of a bladder spout or not, it is invalid. If there are many small holes, they combine to [the size of] a bladder spout, if the one mikvah is complete and the other lacking.
Gloss: And one may dig a mikvah on the side of a river and immerse in it, even though it does not have 40 seah, because the moist ground is porous and since it is near the river and one does not see the pores between them, being that the water comes from the river via the pores, that is, from little holes in the ground, they are [considered] attached. ”

“ But if one was riding an animal and the feet of the animal splashed in the water, it is not invalidated; even though it was splashed by the animal he was riding, it is not like a splash from his feet. (and it was already explained that there are those that argue and see above paragraph 15) .
סעיף לט — זה שאמרנו כל שאינו עשוי לקבל את המים אינו פוסל את המקוה, לא אמרו אלא כשנפלו מתוכן למקוה מעצמן; אבל אם נתנם אדם למקוה, הרי זה פוסל; שכל על ידי אדם, אפילו זילף בידיו וברגליו ואפילו עובר במים ונזדלפו מאליהם ברגליו למקוה, פסלוהו. ”

“ But any time a mikvah does not have 40 seah, even if it is missing an infinitesimal amount, if 3 lugin of drawn water fall inside, it is invalid. It does not matter if the drawn water is from a vessel, or if one squeezes one’s clothing from a height and the water inside falls from many places ”

“ And so too a mikvah that was measured and found lacking, whether the mikvah was in a public area or a private area, all those that immersed in it are retroactively impure, unless he knows of a time that it was measured and found complete (and see above paragraph 65) .
סעיף עא — טמא שירד לטבול, ספק טבל ספק לא טבל; ואפילו טבל, ספק יש בו ארבעים סאה ספק אין בו, שני מקואות אחד יש בו ארבעים סאה ואחד אין בו, טבל באחד מהם ואין ידוע באיזה מהם, טמא לפי שהטמא בחזקתו עד שיודע שטבל כראוי. ”

“ And after immersing in a kosher mikvah, one may go into a bathhouse in order to warm oneself; but to go bathe afterwards, there are those that forbid it, and so is the custom.
סעיף עה — יש מי שאוסר להטיל יורה מלאה מים חמין לתוך המקוה לחממו, וכן למלאת מקוה מים חמין ולחברו לנהר בשפופרת הנוד.
הגה: ויש מקילין ומתירין להטיל חמין למקוה כדי לחממו (הגהות מרדכי דהל' נדה בשם ראבי"ה וריב"א) . ומכל מקום יש להחמיר אם לא במקום שנהגו להקל, אז אין למחות בידן (בנימין זאב) ; ובחמי טבריא מותר לכולי עלמא (מרדכי בסוף שבועות) . ולאחר הטבילה במי מקוה כשרים, מותרת ליכנס למרחץ כדי שתחמם עצמה (מרדכי) ”

“ If it is questionable whether or not drawn water fell in; or even if it is known that drawn water has fallen in, but it is questionable if there is 3 lugin or not; or even if it is known that there were 3 lugin, but it is questionable if the mikvah that it fell into had 40 seah or not, it is kosher.
סעיף סז — ספק מים שאובים, טהור. כיצד, מקוה שנסתפק אם נפלו לו מים שאובים או לא נפלו; ואפילו ידע בודאי שנפלו, ספק יש בהם ג' לוגין ספק אין בהם; ואפילו ידע בודאי שיש בהם ג' לוגין, ספק שהיה במקוה שנפלו בו מ' סאה ספק לא היה, ה"ז כשר. ”

“ But if one first ran the invalid water, and after that added a majority of kosher water, it does not help.
סעיף מד — אין המים שאובים פוסלים את המקוה בג' לוגין עד שיפלו לתוך המקוה מהכלי, אבל אם נגררו המים השאובים חוץ למקוה ונמשכו וירדו למקוה, אינם פוסלים את המקוה עד שיהיו מחצה על מחצה; אבל אם היו רוב מהכשרים, הרי המקוה כשר. כיצד, מקוה שיש בו עשרים סאה ומשהו מים כשרים, והיה ממלא ושואב חוץ למקוה והמים נמשכים ויורדים למקוה, בין שהיו נמשכים על גבי קרקע או בתוך הסילון וכיוצא בו מדברים שאינם פוסלים את המקוה, הרי הוא כשר ואפילו השלימו לאלף סאין, שהשאובה שהמשיכוה, כשרה אם היה שם רוב מ' סאה מן הכשר. ”

“ It is required that the cavity which the water is in be larger than this measure, so that as the immersing woman enters and the water displaces, there will remain there 40 seah.
סעיף א — אין האשה עולה מטומאתה ברחיצה במרחץ, ואפילו עלו עליה כל מימות שבעולם, עדיין היא בטומאתה, וחייבים עליה כרת, עד שתטבול כל גופה בבת אחת במי מקוה או מעיין שיש בהם ארבעים סאה. ושיעורה אמה על אמה, על רום שלש אמות במרובע, באמה בת ששה טפחים וחצי אצבע. ואם הוא רחב יותר, ואינו גבוה כל כך, כשר אם יכולה להתכסות כל גופה בהן בבת אחת וצריך שיעלה בתשבורת מ"ד אלף וקי"ח אצבעות בגודל, ועוד חצי אצבע. ”

“ Gloss: one may place it on the roof, on the condition that it not be in a vessel or a single stone which was first dug out and only afterwards affixed there, but a combination of many attached stones is not considered a vessel.
סעיף ז — הלוקח כלי גדול, כגון חבית גדולה או עריבה גדולה, ונקבו נקב המטהרו (וי"א דבעינן נקב כשפופרת הנוד (טור והרא"ש בתשובה) וכן יש להחמיר) וקבעו בארץ ועשהו מקוה, ה"ז כשר. וכן אם פקק הנקב בסיד ובבנין, אינו פוסל והמים הנקוים בתוכו מקוה כשר. סתמו בסיד או בגפסית, עדיין הוא פוסל את המקוה עד שיקבענו בארץ או יבנה. ”

“ And it is good to be stringent initially; see Orach Chaim chapter 160.
סעיף ל — אין שאיבה פוסלת אלא במים, אבל השלג והברד והכפור והמלח והטיט שהוא עב קצת אפילו יש בו רכות שיכולין להריקו מכלי אל כלי, אין שאיבה פוסלת בהם שאם שאב מאלו למקום החסר, לא פסלוהו. ולא עוד, אלא אפילו עשה כל המקוה משלג או כפור או ברד שהביאו בכלי ועשה מהן מקוה, כשר.
הגה: וכשמשער שיעור המקוה בשלג, ימעך חללו תחילה (ב"י בשם הראב"ד והרא"ש וכ"כ הרמב"ם) ואז מותר לטבול בו כמות שהוא (מרדכי ס"פ במה טומנין בשם ר' שמריה) . ויש מחמירין לטבול בכל אלה, עד שנימוחו ונעשו מים (שם במרדכי בשם הר"ר שמחה והר"א מביהם) . ”