Amable de Bourzeis

“ Mais selon sainct Augustin la consolation b de ceux qui font & qui demandent en esprit d'efclaues est que s'ils perfeuerent à faire & à demander en esprit de feruiceurs, selon la voye la plus commune, quoy que non infaillible, ils demandent enfin & font encore en esprit d'enfans & d'heritiers de celuy qu'ils feruent en pere, par l'amour de sa bonté, au lieu qu'ils le feruoient en Maistre par la crainte de ses iugemens. ”

“ A quoy ce pere respondoit que quelque necessaire, & quelque efficace que la grace soit, ce n'et f pas en vain qu'on nous corrige, puis que la grace nous dirige e par la voye de la correction, & qu'elle n'exclut pas la voye dont elle vse pour produire son effet, & que la crainte & la douleur que la correction excite naturellement en nous, nous seruent à nous amender, pourueu que le Medecin d'en haut nous les rende salutaires en les animant de sa charité, ce qu'il fait quand il luy plaist ”

“ Le Concile dit, Dieu tou- chant le cœur de l'homme, & saint Augustin * enseigne que c'est par la grace victorieuse que Dieu touche nostre cœur. Le Concile dir, Dieu touchant le cœur de l'homme par l'illumi- nation du sainct Esprit, & saint Augustin enseigne que c'est par la grae victorieuse que Dieu nous illumine & qu'il ope- re en nous nostre1 cooperation auec sa grace. ”

“ En quoy l'on voit que le sainct Concile a voulu suiure & a suiuy l'aduis de quelques Peres qui luy conseillerent que selon l'vsage des anciens Conciles, lors qu'il s'agissoit de condamner les propossitions des heretiques, il ne deuoit pas examiner s'ils les entendoient, ou si on pouuoit les entendre en vn bon sens, mais feulement si on pouuoit les prendre en vn mauuais qui put scandaliser l'Eglise, ou qui put blesser la conscience des infirmes. ”

“ Et pour expliquer cette vérité, ie presuppose, MONSEIGNEVR , que la grace enferme deux fonctions qui se forment & qui resident en deux principales puissances de nostre ame, dont rv.
ne est l'illumination de l'entendement, & l'autre cil l'amol- lissement de la volonté , dont l'vne nous fait voir le bien, &: l'autre nous le fait aymer, dont l'vne esclaire l'ignorance qui nous empesche de le voir, & l'autre corrige la malice qui nous empesche de l'aymer. ”

“ Et les Catholiques au contraire b supposans que l'homme est obligé de garder la loy, bien qu'il ne le puisse en l'estat où il est, estant tombé dans cette impuissance par sa faute, enfeignoient en suitte de cette maxime que nous auons besoin d'vn mediateur pour nous deliurer de cette in- firmité, & que c'est par la force de sa grace qu'il nous en deliure., en faisant auec sa grace, que la loy soit vn instrument de vie & de iustice , au lieu que sans la grace, selon sainct Paul, elle est vn instrument de mort & de damnation. ”

“ Certes si nous en vsons ainsi dans les dogmes de la foy, & si dans celuy dont il s'agit nous ne nous conten- tons pas de nous écarter de la doarine de nos Peres, si nous voulons la bannir aussi d'vn Concile général, si sainct, si celebre, si sçauant qu'est celuy de Trente, quelle deference rendrons nous à la protestation que ce Concile fait, de ne vouloir dire ou enseigner particulierement en la matiere de la grace, que ce qu'en ont dit ou enseigné les Conciles approuuez& les Peres orthodoxes ? ”

“ En mesme temps tous ses amis venant en foule luy donner aduis, qu'on l'accusoit de mettre S. Aug. au dessus du Concile de Trente, qu'on luy imputoit de meschantes opinions , & ce qui est plus cruel que tout le reste, qu'on le taxoit d'heresie, n'estoitil pas obligé voire mesme contraint de se iustifier & de se la- uer par toutes les voyes imaginables, d'vne accusation si terrible dont on l'auoit chargé, non seulement auprès de plusieurs personnes illustres mais encore auprès de la plus grande Reyne de la terre à la face de Dieu viuant, dans l'vn de ses plus augustes temples. ”

“ Que si nous demeurons d'accord comme il est veritable, aussi que par le mot de franc-arbitre , ils n'excluoient point la grace qui ne le determine point;en ce cas, il est eui- dent qu'ils auoient raison de croire, d'enseigner & de suppo- ser comme ils faisoient par tout, que nous ne pouuons agir que par l'vne de ces voyes,ou par le franc-arbitre, ou par la grace qui le determine. ”

“ C'est de cette mesme vérité qu'auec la grace on peut faire & on fait aussï, & que sans la grâce, ny on ne fait, ny on ne peut faire que s'enfuit demonstratiuement tout ce que saint Augustina dit touchant la bonté des nopces & du mariage, qui en l'estat où sont les hommes font naistre desefclaues de saran & du peché. ”

“ Et S.Augustin,pour ainsi dire eut il esté S. Augustin, ou s'il n'eust pas veu cette voye mi- toyenne qu'il estoit si aisé de voir, ou si en la voyant il ne l'eut pas suiuie, croyant la pouuoir suiure sans preiudice de la foy?
Et pour les aduersaires de ce Pere,estant certain qu'ils ont connu cette grace dependante de nostre franc-arbitre, &: dont il se sert comme il luy plaist : Ie vous confesse ingenuëment qu'il m'est impossible de comprendre qu'ils ayent pû la reietter, puis qu'elle ne blessoit aucuns des principes, & des fondemens de leur doctrine que ie vous ay representez. ”

“ A quoy ce Pere refpondoit aux termes que le Concile 4 de Trente prend de luy dans le decret qu'il fait de la mort de Iesus-Christ pour tous. Quant au sens auquel sa mort est appliquée à tous, que Iesus-Christ est mort pour tous, pour ce que s tous ceux qui font iustes ne sont iu- stes que par luy, comme tous ceux qui sont pecheurs ne sont pecheurs que par Adam. ”

“ Et ce que i'ay traicté cette matiere plus profondement peut-estre que la qualité de cét ouurage ne pouuoir le requerir , ç'a esté pour vous rendre compte plus exactement des raisons qui me font craindre auec ce Cardinal illustre & cet admirable Annaliste Baronius 9 que l'on ne s'esloigne de saint Augustin, & qu'en s'esloignant de sa doctrine toute celeste &: toute sainte, on ne tombe dans l'erreur de ses aduerfaires, puisqu'o ne voit point d'opinion moyenne entre la leur & celle de ce Pere, comme on ne voit point d'autheurs moyens &: interposez entre ses aduerfaires & luy. ”

“ Lors que le Concile condamne ceux qui disent que le franc-arbitre ne peut dissentir s'il veut, mais qu'il est comme vne chose inanimée & purement paffiue, n'est-cepas comme s'il disoit que si le franc-arbitre ne peut dissentir s'il veut, il faut qu'il soit comme vne pierre &: comme vn tronc inanimé & qu'il n'agisse point du tout. Le Concile donc en enseignant que le franc-arbitre peut dissentir s'il veut,establit vne liberté,laquelle estât rauieà!a volonté il s'enfuiuroit cx ric la volonté n'agiroit aucunement. ”

“ C'est à dire , ou il ne donne pas feulement de pouuoir faire & de pouuoir vouloir, mais aussi de faire & de vouloir: & comme il est vray que nous faisons auec liberté ce que nous faisons si nous voulons, il est vray que nous ne perdons point nostre liberté, mais que nous la perfectionnons en la sousmtetant à Dieu lors qu'il fait que nous vueillions. ”

“ Et quant à ceux qui disent que Dieu seroit iniuste, s'il ne nous donnoit la grace d'accom- plir sa loy , qu'ils pensent bien à ce qu'ils disent, &: à quelle éstrange extrémité ils se laissent emporter, Car en quelque cas que l'on s'imagine, puisque Dieu ne peut se dispenser de faire ce qu'il fait par sa iustice, il s'enfuit de là necessairement que s'il donnoit par sa iustice le pouuoir de nous fauuer, il eut tousiours deu nous le donner , quoy qu'il fît iamais, & quoy qu'il pût iamais faire, foit qu'il eut resolu de nous cnuoyer son fils, ou de ne l'enuoyer pas. ”

“ Ainsi Pelagius fayant expliqué de cette sorte la grace qu'il recon- noissoit. Dieu nous ayde par sa doctrine ~& par sa reuelation, lors qu'il ouure les yeux de nostre cœur, lors qu'il nous monstre les choses a venir afin que nous ne soyons pas occupez par les presentes, lors qu'il vous descouure les embusches du demon , lors qu'il nous illumine par "vn don diuers & ineffable de sa grace celeste : & ayant adiousté , celuy qui dit cecy te semble t'il qu'il nie la grace, ou pluflofl ne confesse il
pas tout à la ~fois & la grâce de Dieu ~& le franc-arbitre de l'homme ailleurs? ”

“ Qu'ils prennent garde que l'Apostre ne dit pas que la loy sans la grace est entrée pour faire abonder vne iustice naturelle, mais qu'elle est entrée pour faire abonder le pécher que où le péché a abon- dé, la grace a abondé encore dauantage. ls prennent garde que l'Apostre ne dit pas que la loy sans la grace a esté mise pour l'obseruation d'vne iustice naturelle, mais qu'elle a esté mise pour la transgression. ”

“ Et quand ie dis que nous auons en nostre puissance ce que nous faisons si nous voulons, ie veux dire ce que nous faisons si nous voulons sans changer de nature ou sans changer d'estat, & sans entrer dans vn autre qui ne peut estre conioint ny succeder à l'estat où nous nous trouuons. ”

“ Et qu'au lieu qu'A- dam n'a pu leur nuire que temporellement,Iesus-C hrist doit leur seruir éternellement en les ressuscitant à l'immorralité, & il est ainsi des autres lieux de l'Escriture saincte qu'il seroit trop long de rapporter, & que sainct Augustin expliquoit tousiours en sorte qu'ils ne blessassent point ce fond & ce leuain de toute sa doctrine ; que la grace donne en mesme temps & de faire, 8l de pouuoir faire, de maniere que ceux qui ne l'ont,pas,ny ne font,ny ne peuuent faire, comme ceux qui l'ont ne peuuent pas faire seulement, mais aussi font auec infaillibilité. ”

“ Qu'en la matiere de la grace,les lieux du Concile de Trente, dont le sens est contesté parmy les Catholiques, doiuent estre interpretez par saint Augustin que ce Concile fuit en ce suiet, & dans les choses &C dans les termes. Cette proposition te choque-t'elle? te scandalise- t'elle ?. Certes ie ne sçaurois le croire , si toutefois elle auoit fait dans ton esprit quelque mauuaise impression 3 elle en sera ie m'asseure entièrement
effacée par la lecture que tu feras des premieres pages de ce trauail. ”

“ L.de la corr. & de la
pour le pouuoir, & c'cft en ce sens qu'il 1 a dit que si la grace ne faisoit vouloir les hommes , ou ils ne voudroient point, ou par l'infirmité de leur volonté,ils ne voudroiet pas tellement qu'ils pussent, mais pource qu'il est en leur pouuoir d'estre sans péché s'ils le veulent comme il faut, en cette sorte il est tousiours vray de dire qu'ils le peuuent s'ils le veulent: d'où ie recueille qu'encore que Luther eut dit simplement qu'on ne peut resister à la grace si l'on veut,on n'auroit pas laissé d'à- uoir raison de le censurer ”

“ Et ainsi on peut dire en me sme tem p s se lon le disciple de saint Augustin qu'il est en la puissance des martyrs de ne souffrir pas, par ce qu'ils peuuent ne le vouloir pas,à cause de leur infirmité, & qu'il n'est point en leur pussance de ne souffrir pas, pour ce que Dieu fait qu'ils le veulent parvne tres-forte, inextinguible & inuincible ardeur de sa charité. ”

“ Pareillement il blafmoit aussi cette locution que Dieu conuertit les hommes a foy encore qu'ils refusent & qu'ils regimbent, pource qu'il y a de la contradiction, à dire quvn effeft regimbe contre fil propre cause ; qu'il peut bien arriuer que Dieu conuertiffe efficacement quelquvn qui autrefois ait refiflé a vne suffisante preuention de Dieu, mais qu'il ne se peut faire qu'il refifie quand il se conuertit, pource que l'efficac de la motion diuine l'si naturellement fuiuie d'vne fuauité qui plie agrtable- ment la volonté de l'homme. ”

“ Apres t'auoir fait voir, mon cher Lecteur, le motif qui à fait entreprendre cét ouurage 3 ce que l'on y traitte & la conduite qui y est obseruée, il me reste maintenant à te dire que son Autheur est vn Abbé d'vn merite tout extraordinaire, dont le profond & le vaste sçauoir, l'esprit sublime, le grand & le clair-voyant iugement sont connus non feulement par tout,ce qu'il y a d'honnestes gens dans la France,mais ont encore esté admirez il y along-temps par toute la Cour de Ro-
me, & par le feu Pape mesme Vrbain huictiesme. ”