Auguste Guyard

“ L'amour de soi en soi ou l'égoïsme proprement dit, est par conséquent un amour erroné, mal entendu et nuisible à l'égoïste même, puisqu'il a pour effet l'amoindrissement de l'être ; au lieu que l' amour de soi dans les autres, est l'amour le plus intelligent possible, en ce qu'il embrasse l'homme dans tout son complément, qu'il tend à l'agrandir sans cesse et à lui donner satisfaction dans sa totalité.
Sachez donc, ô hommes, et ne l'oubliez jamais, que chacun de vous est humanité dans son individualité, comme l'humanité est individu dans sa collectivité. ”

“ Par le côté complet et parfait, Dieu est la substance universelle et simple, la vie universelle, la source unique de toute puissance, de tout amour. Il contient en soi, de toute éternité, la plénitude de l'homme et lui fournit lui-même les moyens d'accomplir la destinée dont il lui a fait une obligation. Sous ce mode, Dieu n'éprouve aucune espèce de privation ; il est la plénitude de l'être, et celle phase est la raison absolue de son devoir. ”

“ Le bonheur est donc la cause déterminante de l' amour chez l'homme; ensuite l'amour est la cause déterminante de sa volonté ; et dès que l'homme aime et veut être heureux, le besoin du bonheur constitue alors son droit; comme la faculté que Dieu seul possède de satisfaire l'homme pleinement constitue le devoir de Dieu.
Toutefois, nous le répétons, la félicité de l'homme ne peut en rien diminuer la félicité de Dieu, puisqu'en donnant à l'homme les moyens de réaliser l'être universel, Dieu se réalise lui-même. ”

“ La loi de FUSION est une loi naturelle et générale régissant tous les êtres sans exception, par laquelle, l'homme se mêle incessamment à tout pour réaliser progressivement l'UNITÉ UNIVERSELLE , c'est-à-dire la plénitude de l'être, ou DIEU.
C'est par celle loi que la conscience individuelle, limitée maintenant par le corps dans l'espace et le temps, doit s'affranchir un jour du temps et de l'espace, en revêlant tous les corps infinis qui constituent l'universel. ”

“ Est-ce que la fatigue, la sujétion, la souffrance sont un droit? S'il en était ainsi, qui donc voudrait d'un pareil droit? Ne serait-ce pas dérisoire de dire qu'un maçon a le droit de bâtir toute sa vie des hôtels et des palais pour n'habiter qu'un chenil ou une mansarde ; que le canut a le droit de fabriquer des étoffes de soie pour n'être vêtu que de haillons ; que l'agriculteur a le droit de cultiver le blé, la vigne et les fruits les plus délicieux pour ne se nourrir que d'aliments grossiers et insuffisants? ”

“ C'est uniquement par l'ordre, l'harmonie, l'unité, que l'homme peut réaliser sa destinée, et qu'il peut espérer d'être heureux.
Tout bonheur dont on prétend jouir en dehors des conditions nécessaires à la perfection, est un bonheur imaginaire et plein de déceptions, car un pareil bonheur, au lieu de conserver et de développer l'être, l'amoindrit et le ruine.
Conséquemment, quiconque aspire à être heureux doit aimer le progrès, la lumière et travailler au développement complet de lui-même pour atteindre à la plénitude de l'être. ”

“ Pourquoi donc le droit qu'on réclame comme une faveur pour le pauvre serait-il, au contraire, un asservissement pour le riche ? Est-ce que le droit du riche est autre que le droit du pauvre? Sans pousser plus loin les conséquences de ce raisonnement, on peut très-bien, par ces simples observations, se faire une idée de toute la confusion qui règne dans la théorie des partisans du droit au travail. Car, en admettant que le travail fût réellement un droit au lieu d'être un devoir, comme le droit est facultatif, l'homme devrait l'exercer librement et toujours dans son intérêt. ”

“ Ainsi, par l' émanation, l' absorption et l' assimilation, il se fait chez l'homme une élaboration qui élève incessamment la matière, ou la phase concrète de la substance, de l'état d'inconscience à la dignité de la conscience, de la pensée et de l'amour. Le corps et l'âme de chacun de nous, renouvelés sans cesse par cette chimification divine, tout en conservant leur identité, donnent continuellement leur propre substance aux autres, et reçoivent la leur en retour, qu'ils s'assimilent et gardent éternellement; car l'homme ne se départ jamais plus de ce qu'il aune fois possédé (2) . ”

“ L'un et l'autre se font valoir réciproquement en étant, l'un pour l'autre, une occasion de mérite aux yeux de Dieu.
Il est bien vrai que l'opulent n'éprouve point les privations du nécessiteux, et que celui-ci ne goûte point les plaisirs des gens riches; mais qu'importe? N'est-il pas convenu que le bonheur n'existe point sur la terre; que la fortune, non seulement ne rend pas heureux, mais peut encore être une cause de perdition? Le pauvre doit donc se féliciter de sa pauvreté, et plaindre l'opulent qui a été si mal partagé en ce monde ! ”

“ Chacun de nous ayant besoin d'être heureux et ne pouvant l'être sans que tous le soient, nous travaillerons activement au bonheur des autres dans l'intérêt de notre propre bonheur. En un mol, à tous les égoïsmes coupables et si variés dans le monde, nous substituerons le seul égoïsme saint et légitime, qui consisie à aimer les autres en soi et à s'aimer dans les autres; c'est-à-dire l'amour universel. ”

“ Le but de la vie étant uniquement le rachat par la souffrance et l'expiation, il y a obligation capitale pour l'individu de se racheter, sous peine de s'exposer à la privation des biens éternels (1) . Au lieu de droit, l'homme n'a donc qu'un devoir, c'est de mépriser la terre pour gagner le ciel.
La doctrine mystique surtout, dont le mobile est l'égoïsme négatif, sollicitant l'homme à se détacher complètement du monde et de lui-même pour s'absorber en Dieu, n'est guère propre qu'à faire des chartreux, des trappistes et des solitaires du désert. ”

“ Lors donc que les lois et la société font un devoir au pauvre de respecter chez les riches le droit de jouir largement de toutes les douceurs de la vie, quand lui-même ne connaît que les privations et la misère, il est évident que le devoir auquel il se soumet est ici la négation de son droit, preuve bien irrécusable de l'erreur d'un pareil système.
Le devoir ne peut pas être le contraire du droit, car, étant obligatoire, il est encore plus continu que le droit, dont l'exercice dans notre législation artificielle est purement facultatif. ”

“ D'abord, en aspirant après les biens de la terre, le pauvre semblerait faire plus de cas d'un bonheur passager que de la félicité éternelle promise par Dieu; ensuite, n'y aurait-il pas, dans le désir d'être heureux en ce monde, comme un reproche au Créateur de lui avoir refusé les biens temporels?
Le pauvre, animé de la foi catholique, n'envie donc point des richesses dangereuses. Mais il n'est si désintéressé sur la terre que pour être plus intéressé dans le ciel. ”

“ Tous les hommes, dans ce cas, sont nés avec le même droit, parce qu'ils ont tous une nature identique recélant au fond les mêmes besoins, pour réaliser une même destinée.
Comment supposer que Dieu se soit plu à créer, dans l'humanité, des castes diverses dont les unes seraient condamnées à la privation de la liberté et du bonheur, afin que les autres fussent d'autant plus libres et plus heureuses? ”

“ Il ne s'agit donc plus, dans la pratique de la vie, que d'examiner si l'on agit conformément à l'un ou à l'autre de ces mouvements pour savoir si l'on est dans le bien ou dans le mal. La vérification est facile, et chacun peut se rendre pleinement ce témoignage à soi-même ; car chacun sait fort bien quand il rapporte tout à lui, en s'individualisant de plus en plus ; ou quand il rapporte tout aux autres, en s'universalisant selon sa destinée (1) . ”

“ Mais si l'homme vient de Dieu , est produit par Dieu , et se trouve formé de la même substance que Dieu, il est incontestablement de nature divine. Conséquemment, l'homme étant de nature divine, il est clair qu'il contient virtuellement en soi les attributs de Dieu , et que , dans son développement , il ne peut réaliser autre chose que Dieu même ; car il ne saurait produire et manifester ce qu'il n'a pas en lui. Or, la nature de l'homme étant identique à la nature de l'être universel, il doit, par conséquent, réaliser l'universel. ”

“ Puisque nous avons tous pour objet de réaliser l'être universel et qu'il n'y a qu'un seul être universel constitué par une seule et même substance sans solution de continuité, chacun de nous est donc destiné à vivre de la vie de tous pour arriver à la vie universelle. ”

“ Mais la législation réglant les droits et les devoirs, parce que l'exercice libre du droit naturel avec l'individualisme est impossible, il n'y a donc plus qu'un droit artificiel convenu comme le devoir. Dès lors le droit législatif n'étant point conforme au droit naturel, il doit y avoir nécessairement une foule de cas où la nature humaine se trouve lésée par la loi, une foule de cas où l'homme s'ingénie pour échapper au contrat social. ”

“ Donc, par la loi de fusion, une solidarité intime , universelle, éternelle, relie non seulement les hommes entre eux, mais encore toutes les parties du grand univers dans une vaste synthèse où tout se tient et se meut de la même vie. ”

“ Si Dieu n'avait fait l'homme que pour réaliser l'être universel sans le bonheur, qui en est le couronnement, et sans l' amour, qui fait vouloir l'accomplissement de cette fin sublime, il lui eût imposé un labeur sans terme, infiniment pénible et douloureux, et l'homme, au lieu de désirer atteindre sa destinée, aspirerait sans cesse a s'en affranchir. ”

“ L'homme est l'éternelle succession , le temps , le muable , mesurant l'éternité, comme les fractions infinies de l'unité numérique mesurent ensemble exactement cette unité, mais dont chacune en particulier s'en trouve à une distance infinie.
Dieu est l'unité absolue ; la synthèse universelle.
L'homme est le fractionnement absolu de l'unité absolue, l'analyse qui vérifie et prouve la synthèse universelle. ”

“ L'homme a aussi un devoir absolu et exclusif, en ce que, aspirant après la souveraine félicité et ne pouvant l'obtenir que par la perfection infinie, son devoir, dont la mission est de réaliser cette perfection, doit être d'une continuité infinie, et aucun droit ne saurait venir le limiter ou le suspendre sans restreindre en même temps son bonheur. ”

“ Ce qui manque à l'homme, c'est la félicité divine, afin que toutes les aspirations de la nature humaine soient comblées.
Par son devoir, Dieu donne à l'homme la faculté de se réaliser dans la totalité de l'être. ”

“ Par exemple, l'homme a besoin de respirer, de boire, de manger, de se garantir contre l'intempérie des saisons; eh bien! si c'est là son droit, il ne saurait l'aliéner en faveur d'un autre sans périr ou sans se détériorer dans la mesure de cette aliénation. Ainsi, pour vivre à l'état sain, chaque individu doit respirer de huit à dix mètres cubes d'air par heure, s'il n'en respire que deux mètres cubes au plus, comme la grande majorité du peuple, il est clair qu'il s'asphyxiera tous les jours d'une certaine quantité. ”

“ Dès que l'humanité est considérée comme une agglomération d'individualilés isolées par leur existence particulière, dès qu'il y a solution de continuité entre les hommes par l'absence de solidarité de nature, le dévouement n'a plus de raison d'être, et chacun ayant intérêt à être heureux sans discontinuité, doit tout faire pour s'assurer la perpétuité du bonheur. ”

“ Le droit de l'homme dérive donc de la destinée humaine. Il comprend tout ce qui manque à l'individu pour être complet, et mesure ainsi exactement toute l'étendue des moyens que Dieu lui a rendus indispensables. ”

“ Nous ne sommes donc pas intéressé à faire du mal aux autres, puisque chaque individualité blessée par nous est un rayon aboutissant à notre centre de conscience et qui nous apporte la douleur de tous à la fois multipliée par deux ; nous avons, au contraire, le plus grand intérêt à faire hors de nous le plus de bien possible , car c'est un placement à usure que nous faisons. ”

“ Chaque individu ayant pour but final, comme Dieu, la réalisation de l'universel, qui comprend tous les êtres de l'univers, chacun de nous embrasse en virtualité la totalité des êtres. Et, comme il n'y a qu'un seul tout, un seul universel, l'individu ne peut pas être virtuellement le tout sans être nécessairement l'humanité entière ou la partie. ”

“ Si le droit ne dérive point d'une convention factice et arbitraire, s'il a réellement son origine dans les besoins de la nature humaine, il est indélébile, inaliénable comme la faculté de respirer, de manger, de boire, de penser, et nul n'est autorisé à en demander la restriction chez personne. ”

“ La destinée de l'homme consistant à grandir dans la vie, et l'épanouissement de soi dans les autres étant le seul mode qui puisse réaliser la conscience et la forme universelle, l'homme a certainement plus d'intérêt à être hors de lui qu'en lui. ”

“ Le développement est donc double pour le prochain comme pour moi-même, et son devoir est parfaitement conforme à son intérêt, à son bonheur, puisqu'il retire de l'exercice de son devoir un double bien, comme moi de l'exercice de mon droit.
Quoi qu'on fasse, il est absolument impossible dans cette vaste solidarité de se séparer de ses semblables. Nul ne saurait sans se nuire à lui-même mettre des obstacles à l'agrandissement d'autrui ”

“ Les mystiques et les catholiques sont beaucoup plus logiques que les partisans de la théorie précédente, en déclarant que l'homme n'est point fait pour être heureux sur la terre. Voyant le mal partout et ne connaissant aucun moyen d'en délivrer l'espèce humaine, ils en ont conclu, avec la tradition du passé, que l'homme créé primitivement dans la perfection était tombé par sa faute dans l'imperfection, et que c'était là ce qui s'opposait à son bonheur en ce monde. ”

“ Or, de même que Dieu, considéré dans l'exercice de son droit et de son devoir, se réalise lui-même en réalisant l'universel, il faut aussi que l'homme, dans l'exercice de son droit et de son devoir, ail pour effet son propre développement. ”

“ Le riche, zélateur de la même foi, fait le bien par un égal motif d'intérêt personnel. Sa charité est une sorte de marché passé avec Dieu : il troque ses aumônes contre des indulgences et l'espoir de jouir, après la mort, de la béatitude céleste. ”