Bonaventure de Bagnorea

“ Si donc le bonheur réside en l’union avec ce qui nous convient ; si d’un autre côté l’image parfaite de Dieu seul est souverainement belle, suave et salutaire ; si elle s’unit seule à nous réellement, intimement et avec une plénitude qui remplit toute la capacité de notre âme, il s’ensuit qu’en Dieu seul, comme en la source, est le bonheur véritable, et que toutes les joies produite
par la création nous entraînent à la recherche de ce bonheur.
Mais le discernement nous conduit d’une manière plus excellente, plus immédiate et plus assurée à la contemplation de l’éternelle vérité. ”

“ Dans cette contemplation de son principe triple et un, au moyen des trois puissances qui la rendent son image, l’âme est aidée des lumières des sciences, qui l’enseignent et la perfectionnent, en même temps qu’elles lui offrent une triple similitude de la Trinité. En effet, toute philosophie est naturelle, rationnelle ou morale. La première traite du principe des êtres et nous conduit ainsi à la puissance du Père ; la seconde traite de la nature de notre intelligence et nous amène à la sagesse du Verbe ; la troisième nous enseigne
à bien vivre, et elle nous montre la bonté du Saint-Esprit. ”

“ Pour vous, ô mon bien-aimé, affermissez-vous dans la voie des contemplations mystiques, et pour cela laissez de côté vos sens et les opérations intellectuelles, les choses sensibles et les choses invisibles, ce qui est comme ce qui n’est pas, et élevez-vous autant que vous le pourrez à ce Dieu que vous ne connaissez pas et qui est au-dessus de toute essence et de toute science. C’est en vous séparant et vous délivrant de toutes choses, en dérobant entièrement et sans réserve votre âme à vous-même et à tout le reste, que vous monterez vers le rayon suressentiel des divines ténèbres. ”

“ Celui donc qui veut s’élever à Dieu, doit, après avoir évité le péché, qui défigure sa nature, exercer les puissances dont nous venons de parler à acquérir
par la prière la grâce qui réforme, par une vie sainte la justice qui purifie, par la méditation la science qui illumine, et par la contemplation la sagesse qui rend parfait. Or, de même que nul n’arrive à la sagesse que par la grâce, la justice et la science, de même on n’arrive à la contemplation que par une méditation profonde, une vie pure et une oraison fervente. ”

“ L’être qui est purement, simplement et absolument, est donc l’être premier, éternel et très-simple, l’être très-actuel, très-parfait et souverainement un. Toutes ces idées sont tellement certaines que cet être ne peut s’offrir à notre intelligence avec rien qui leur soit opposé, et que l’une entraîne nécessairement la vérité des autres. Ainsi, comme il est l’être simplement, il s’ensuit qu’il est simplement premier ; étant simplement premier, il n’a pas reçu l’existence d’un autre, il ne se l’est pas donnée à soi-même : donc il est éternel. ”

“ Alors notre esprit devient hiérarchique dans ses degrés d’élévation, et conforme à cette Jérusalem céleste où nul ne peut entrer, à moins que par la grâce elle ne descende d’abord elle-même en notre cœur, comme saint Jean dans son Apocalypse la vit descendre. Or, elle vient ainsi en nous lorsque par la réforme de notre image intérieure, par les vertus théologales, par la joie de nos sens spirituels, par le transport des ravissements, notre esprit est vraiment devenu hiérarchique, c’est-à-dire lorsqu’il est purifié, illuminé et rendu parfait. ”

“ En effet, toute créature est par sa nature une image et une ressemblance de la sagesse éternelle ; mais celle qui, dans les saintes Ecritures, a été choisie par l’esprit prophétique pour figurer les choses spirituelles, l’est d’une façon plus spéciale ; d’une façon plus spéciale encore celle dont Dieu a emprunté la forme lorsqu’il s’est manifesté par l’entremise des anges, et d’une façon toute particulière celle qu’il a employée pour être un signe de sa grâce, et non-seulement un signe selon le sens ordinaire de ce mot, mais un signe qui est un sacrement. ”

“ « Personne n’est bon, si ce n’est Dieu seul [30] . » Ainsi saint Jean de Damas, suivant Moïse, dit : Celui qui est est le premier nom de Dieu ; et saint Denis, s’attachant à Jésus-Christ, dit : Bon est le premier nom de Dieu [31] .
Que celui donc qui désire contempler ce qui est invisible en Dieu, quant à son unité, fixe ses regards sur son être lui-même, et qu’il reconnaisse que cet être est une qualité si certaine en Dieu qu’on ne saurait le concevoir sans elle ; car l’être absolu ne peut se montrer sans exclure entièrement le néant, comme le néant est entièrement l’opposé de l’être. ”

“ Alors notre esprit sait donc que cette vérité est immuable; mais comme il est lui-même soumis au changement, il ne peut la
voir briller d’une manière ainsi stable que par une autre lumière dont les rayons, toujours les mêmes, ne peuvent partir d’une créature changeante. C’est donc en cette lumière qui éclaire tout homme venant en ce monde, en cette lumière qui est la lumière, le Verbe qui était en Dieu au commencement, que nous voyons la vérité. ”

“ Ainsi l’homme est aveugle et assis au milieu des ténèbres ; il ne voit point la lumière du ciel si la grâce, aidée de la justice, ne lui vient en aide contre sa concupiscence, si la science, accompagnée de la sagesse, ne dissipe son ignorance ; et tout cela s’accomplit par Jésus-Christ, qui a été établi par Dieu pour être notre sagesse et notre justice, notre sanctification et notre rédemption [11] . Etant la vertu et la sagesse même de Dieu, le Verbe incarné plein de grâce et de vérité, il a répandu sur nous la grâce et la vérité. ”

“ Il est immense parce qu’il est très-parfait, car la perfection suprême est telle qu’on ne peut rien imaginer de meilleur, de plus excellent, de plus digne, de plus grand, et ainsi ce qui est très-parfait est nécessairement immense. Enfin, il renferme tout parce qu’il est souverainement un ; car, par cette unité suprême, il est le principe universel de tous les êtres, et par là même il est leur cause efficiente, leur modèle et leur terme ; ou autrement, il est la source de leur existence, la raison de leur intelligence et la règle de leur vie. ”

“ Lors donc que l’âme se considère, elle s’élève par elle-même, comme par un miroir, jusqu’à la contemplation de la Trinité bienheureuse du Père, du Fils et de l’amour, qui sont trois personnes coéternelles, coégales et consubstantielles, de sorte que chacune des trois est en chacune des deux autres, que cependant l’une n’est pas l’autre, mais que toutes trois sont un seul Dieu. ”

“ Car, l’image étant l’expression de l’objet qu’elle représente, lorsque notre âme fixe ses regards sur Jésus-Christ, qui est, par sa nature, l’image du Dieu invisible, et qu’elle considère notre humanité si admirablement exaltée en lui, si ineffablement unie à sa personne, en voyant en lui le premier et le dernier, le plus haut et le plus bas, le centre et la circonférence, l’alpha et l’oméga, la cause et l’effet, le Créateur et la créature, le livre écrit au-dedans et au-dehors, elle se trouve déjà parvenue à quelque chose de parfait. ”

“ Trinité au-dessus de toute essence et divine par excellente, auteur souverainement bon de la sagesse chrétienne, dirigez-nous vers les hauteurs inconnues, lumineuses et sublimes de vos enseignements mystiques, où les mystères nouveaux, absolus, permanents et immuables de la théologie se découvrent dans les ténèbres resplendissantes d’un silence qui enseigne des choses inconnues, dans des ténèbres dont l’obscurité profonde surpasse en éclat ce qu’il y a de plus lumineux, éclaire de toute sa lumière et remplit des splendeurs des bienheureux les intelligences qu’elle ravit à la terre. ”

“ Il nous a donné la grâce de la charité qui, partant d’un cœur pur, d’une bonne conscience et d’une foi sincère, reforme l’âme tout entière selon le triple aspect dont nous avons parlé. Il nous a enseigné la vérité selon les trois modes de la théologie. Par les symboles il nous a appris à bien user des choses sensibles ; par la réalité, à faire de même pour les choses intellectuelles et par la mysticité, à nous porter aux choses placées au-dessus de nous-mêmes. ”

“ Si donc vous êtes l’un de ces chérubins, en contemplant l’essence de Dieu, si vous êtes dans l’admiration en reconnaissant que l’être divin est tout à la fois le premier et le dernier, éternel et très-actuel, très-simple et très-grand, présent partout et non contenu par aucun lieu, souverainement réel et toujours immuable, très-parfait et n’ayant rien d’inutile, ne souffrant aucune diminution, mais immense et sans limite, souverainement un et réunissant les qualités de tous les êtres, renfermant. ”

“ En croyant en lui, comme au Verbe incréé et à la splendeur du Père, elle recouvre l’ouïe et la vue : l’ouïe pour entendre les enseignements du Sauveur, la vue pour contempler ses merveilles. En soupirant par l’espérance après le Verbe inspiré, le désir et l’amour font revivre en elle l’odorat spirituel. Enfin, en embrassant par la charité le Verbe incarné comme la source de toutes délices, et en passant en lui par les ravissements de l’amour, elle rentre en possession du goût et du toucher. ”

“ Nous la plaçons donc en second lieu, comme étant le second degré qui nous conduit à la contemplation de Dieu dans toutes les créatures à qui nos sens corporels donnent accès en notre âme.
Remarquons-donc que ce monde sensible, appelé le grand monde, pénètre dans notre âme, appelée le petit monde, par les portes de nos cinq sens, selon que nous appréhendons les objets du dehors, que nous nous en réjouissons et que nous les discernons. En effet, en ce monde, il y a des choses productrices, d’autres qui sont produites, et d’autres enfin qui dirigent et gouvernent les unes et les autres. ”

“ Or, tout plaisir veut être renfermé en des proportions qui lui conviennent ; mais chaque chose exigeant
qu’on tienne compte de sa forme, de sa vertu et de son action, selon qu’elle se rapporte au principe d’où elle émane, au milieu vers lequel elle passe, et à la fin vers laquelle elle tend, il s’ensuit que ces proportions doivent être considérées en tout objet à raison de sa forme, et alors elles s’appellent beauté ; car la beauté c’est l’équilibre parfait de plusieurs choses, ou autrement l’accord des parties entre elles joint à la suavité du coloris. ”

“ La grandeur et la beauté de la créature peuvent nous faire connaître et rendre sensible à nos yeux son Créateur, car elle est toute brillante de sa
puissance souveraine, de sa sagesse et de sa bonté [13] . Et le sens de la chair l’annonce d’une triple manière au sens intérieur, car il aide à l’intellect qui examine par le raisonnement, croit par la foi, et contemple au moyen des lumières acquises. Or, par la contemplation il considère l’existence actuelle des choses, par la foi leur cours habituel, et par le raisonnement leur excellence admirable. ”

“ Admirez ensuite comment l’ordre, l’origine et l’habitude de ces trois puissances nous font arriver jusqu’à la Trinité bienheureuse. La mémoire produit l’intelligence, qui est comme sa fille, car nous comprenons quand la ressemblance de l’objet qui repose en la mémoire est venue se placer à la lumière de l’intelligence ; et cette ressemblance n’est autre chose que notre verbe. De la mémoire et de l’intelligence
émane l’amour, le nœud qui les unit. ”

“ Tels sont les vestiges à l’aide desquels nous pouvons contempler notre Dieu. Chacune des choses saisies par notre esprit étant une image véritable de l’objet qui lui donne naissance, et cette image, une fois imprimée en nous, nous conduisant par cette impression à la connaissance de son principe ou de son objet lui-même, tout cela nous montre clairement que la lumière éternelle doit, comme tout objet, engendrer également une image ou une splendeur qui lui soit égale, consubstantielle et coéternelle. ”

“ Commencez donc, ô homme de Dieu, par tourner vos regards vers l’aiguillon de votre conscience et par écouter les reproches qu’elle vous adresse, avant de les élever vers les rayons de la sagesse qui se répandent dans le miroir de votre âme, de peur que leur lumière éclatante ne vous éblouisse et ne vous fasse tomber dans un ultime de ténèbres plus profondes. ”