Léon Tolstoï

“ Toute la doctrine de Jésus est contenue en ce que le peuple traduit par cette simple parole : sauver son âme. Mais la sauver parce qu’elle est tout. Souffre, supporte le mal, ne juge pas les autres, tout cela ne dit que cette seule chose. Et à chaque contact avec les œuvres du monde, Jésus nous apprend par l’exemple de l’indifférence complète, sinon du mépris, comment il faut envisager les choses de ce monde : les vêtements, les impôts pour le temple et le roi, les procès d’héritage, le supplice de la femme adultère, l’onction d’huile précieuse. Tout ce qui n’est pas ton âme ne te regarde pas. ”

“ Quiconque croit en Dieu, ne peut manquer de sentir combien est sacrilège cette division. Et ici, on nous dit, avec les paroles des Pères de l’Église, ce que sent tout croyant, à savoir que Dieu est incompréhensible pour notre raison, et que tous les signes, paroles, épithètes, que nous appliquons à Dieu n’ont aucune signification claire, nette, que tous se confondent en un ; que la conception de Dieu, comme le commencement de tout, inaccessible à la raison, est simple, indivisible, et que diviser Dieu, par son essence ou par ses attributs, c’est détruire la conception de Dieu. ”

“ L’Église a voulu unir ces religions et ces rites extérieurs, et s’est disloquée elle-même en une innombrable quantité de sectes, se niant les unes les autres. Et par cela il est apparu, que ni la confession, ni l’adoration extérieure n’est œuvre de religion. L’œuvre de la religion, c’est uniquement la vie selon la foi. La vie est supérieure à tout. Elle ne peut être soumise à personne sauf à Dieu, qui n’est reconnu que par la vie. ”

“ Il faut croire et prier. Cela contredit la doctrine elle-même. Mais il y a des hommes, des maîtres, qui se chargent de concilier et d’expliquer. Il appert qu’il est homme-Dieu, qu’il est la deuxième personne de la Trinité, que le péché et la malédiction pesaient sur nous et qu’il les a rachetés. Et toute la doctrine se réduit à la foi en cette rédemption. La doctrine elle-même disparaît ; elle est remplacée par la foi. Il faut avoir foi en Christ-Dieu, en la Rédemption. En cela seul est notre salut. Tant qu’à la doctrine du Christ, comme on ne peut pas la rejeter, on en fait seulement mention. ”

“ Dans cet état imaginaire de la rédemption, l’humanité est déjà affranchie du péché, des souffrances, du travail, de la mort, si seulement elle croit en la rédemption. C’est ce que l’Église enseigne, et là est le prétexte de l’invention de la fable de la rédemption, et de celle de la chute basée sur elle. Involontairement, en parlant du dogme de la rédemption on se demande : Dieu m’a-t-il racheté ou non, et comment m’a-t-il racheté ? Est-il trinité et quels sont ses attributs ? Dieu pense-t-il au monde et à moi, ou n’y pense-t-il pas, et comment ? ”

“ Et l’on invente le dogme de la chute. Christ-Dieu a sauvé les hommes du mal et de la mort ; mais les hommes sont les créatures du même Dieu bon ; comment donc le mal et la mort pouvaient-ils paraître parmi eux ? Sur cette question, apparaît le mythe de la chute.
Adam, abusant de la liberté qui lui était donnée, a fait le mal, il a péché, et lui et tous ses descendants ont perdu l’immortalité, la connaissance de Dieu, et la vie sans travail. Christ est venu et il a rendu à l’humanité tout ce qu’elle avait perdu. L’humanité a été délivrée des maladies, du travail, du péché et de la mort. ”

“ Mais voilà que la doctrine de l’Église débute par cela que l’Église est l’instrument de la sanctification des hommes.
On dit que l’Église c’est le royaume béni du Christ ; qu’elle nous communique la grâce du Saint-Esprit ; qu’en elle sont les sacrements. Mais on ne dit rien de cette Église sur laquelle s’appuyaient tous les dogmes exposés jusqu’ici. Au contraire, on attribue ici à l’Église une importance toute autre que celle que je lui attribuais, comme base de toute la doctrine sur la foi. ”

“ Dieu a quatorze attributs : l’intelligence et la volonté, les personnes ; ou, Dieu est bon et juste ; ou, Dieu a créé le monde en six jours, je ne crois plus en Dieu. Ainsi en est-il de la conception de l’âme. Si je m’adresse à mon aspiration vers la vérité, je sais que cette aspiration est mon principe immatériel, mon âme. Si je m’adresse à mon sentiment de l’amour pour le bien, je sais que c’est mon âme qui aime. ”

“ Les évêques, les partisans d’Arius, de même que les partisans du symbole de Nicée étaient sanctifiés successivement par les Apôtres. Si cette sanctification ne garantit pas les hommes de l’erreur, pourquoi notre Église est-elle la gardienne de la vérité, plutôt que du mensonge ? À cela la théologie ne cherche pas à répondre, parce que, selon sa doctrine, elle ne peut donner aucune réponse, car on ne peut prouver arbitrairement ce qu’on affirme.
C’est pourquoi la hiérarchie se contente de dire qu’elle est la vérité parce qu’elle est sainte et infaillible. ”

“ D’après cette définition, il semblerait que la grâce est toute la vie, parce que tout nous est donné par Dieu sans que nous l’ayons mérité, et que, par conséquent, le rapport de l’homme envers la grâce est le même que celui de l’homme envers la vie. Et cela est ainsi. Mais, comme la théologie comprend le rapport de l’homme envers la vie de la façon la plus grossière et la plus immorale, tous les raisonnements sur la grâce se résument à obtenir la conception la plus monstrueuse et la plus vulgaire du sens de la vie. ”

“ Il est clair qu’ils n’ont pas de sens, qu’ils ne sont nécessaires à personne, excepté le sacrement de l’Ordre, nécessaire aux prêtres, pour recevoir des œufs.
Mais qui introduirait dans la vie la Sainte Écriture ; que croirait-on ; qui enseignerait, si l’Église n’était pas là ? Ce ne sont pas ceux qui parlent, mais ceux qui croient et accomplissent, qui ont propagé la Sainte Écriture. La sainte tradition, c’est l’œuvre du temps et de la vie. La doctrine nécessaire est celle qui s’apprend par la vie, de façon que la lumière soit claire devant les hommes. On n’a jamais cru qu’aux actes. ”

“ Sous le nom de Providence divine, on a de toute antiquité compris le soin que Dieu prend de tous les êtres de l’univers, ou, comme l’exprime plus en détail le grand Catéchisme chrétien : « La divine Providence c’est cette action continuelle de la toute-puissance, de la sagesse et de la bonté divines, par laquelle Dieu conserve aux créatures leur existence et leurs forces, les dirige à de bonnes fins, favorise tout ce qui est bien, mais arrête ou corrige et fait tourner au bien ce qui, pour s’en être éloigné, est un mal ». ”

“ Tandis que Dieu seul est constamment le même et ne peut changer. Cette pensée peut en même temps nous exciter à l’imitation de l’immutabilité de Dieu dans le sens moral, c’est-à-dire à demeurer fermes et persévérants dans toutes les pieuses tendances de notre esprit et à suivre sans jamais dévier les sentiers de la vertu et du salut.
Une foi vivante en Dieu, comme tout-puissant, nous apprend enfin à solliciter son secours et sa bénédiction dans toutes nos entreprises : « Si le Seigneur ne bâtit une maison, c’est en vain que travaillent ceux qui la bâtissent. » ”

“ C’est ce que fait l’Église. Vous êtes tous pénétrés du péché, votre penchant au mal ne provient pas de votre volonté, il est héréditaire ; l’homme ne peut pas se sauver par ses propres forces. Il n’y a qu’un moyen : la prière, les mystères, la grâce. Peut-on imaginer doctrine plus immorale ?
À cela fait suite l’application morale du dogme. Il n’y a à ce dogme qu’une seule application morale possible : chercher le salut en dehors de son aspiration au bien. ”

“ Si les Séraphins eux-mêmes, qui entourent dans le ciel le trône du Seigneur tout-puissant, incapables de soutenir la splendeur de sa gloire, se voilent la face de leurs ailes, en se disant les uns aux autres : « Saint, Saint, Saint, est le Seigneur, le Dieu des armées ! la terre est remplie de sa gloire... » (Is. vi, 2, 3) à combien plus forte raison, nous, les plus chétives et les plus faibles de ses créatures spirituelles, ne devons-nous pas nous sentir saisis d’un pieux tremblement lorsque nous lui offrons l’hommage de notre adoration ! ”

“ Il faut répéter mot à mot, et plutôt admettre que Dieu, par sa puissance immédiate, mettait en mouvement la lumière, — comme si son but n’était pas de créer le monde, mais que l’image de la création soit d’accord avec la Bible — qu’admettre un écart quelconque des paroles de Moïse, qui veut faire coïncider son récit avec notre représentation et nos connaissances de la zoologie, de la physique, et de l’astronomie. Toute l’histoire de la création en six jours, il faut l’entendre à la lettre. C’est l’Église qui l’ordonne. C’est le dogme. ”

“ En tout cas, si l’on base toute la doctrine sur le dogme de l’Église, il faut commencer par lui, comme le faisait Koniakov. Si, au lieu de commencer par le dogme de l’Église, on commence par le dogme de Dieu, comme dans le Symbole des Apôtres, dans le message des Patriarches d’Orient, dans le catéchisme et dans toutes les Théologies dogmatiques, il faut exposer les dogmes les plus essentiels, les vérités révélées aux hommes par Dieu.
Moi je suis homme. Dieu ne s’occupe que de moi. ”

“ Si la divinité et l’humanité en Christ n’étaient pas réunies en une seule hypostase, mais formaient deux personnes séparées ; si le Fils de Dieu n’était uni avec le Christ homme que moralement et non physiquement, et habitait en Lui comme dans Moïse et les autres prophètes, l’Incarnation n’a point eu lieu, et l’on n’en saurait dire : « Le Verbe fut chair, » ni, « Dieu a envoyé son Fils formé d’une femme. » Car alors le Fils de Dieu n’a point été formé d’une femme. Il n’a point pris la chair humaine ; mais ce n’est qu’extérieurement qu’il s’est rapproché de l’homme Christ, né d’une femme. ”

“ L’union des croyants dans l’amour, c’est une conception générale sur laquelle ne peuvent être basés aucune croyance ou dogme communs à tous les chrétiens. De sorte que l’œuvre des nouveaux théologiens — s’ils sont seulement conséquents — se réduit à détruire l’assise unique et fondamentale de l’Église : l’infaillibilité de la hiérarchie. Et à sa place il ne reste guère qu’une conception mystique de laquelle ne découle aucune croyance, et d’autant moins une religion. La seule base, pour ceux qui croient en elle, c’est l’infaillibilité de la hiérarchie. ”

“ Après tout ce qui vient d’être dit on comprend parfaitement les dénominations et les titres éminents qui se donnent ordinairement aux évêques, savoir : qu’eux seuls, dans le sens rigoureux, sont les successeurs des Apôtres ; que sur les évêques repose l’Église, comme sur ses soutiens : que « l’évêque est la vivante image de Dieu sur la terre et, par la vertu du saint-Esprit, l’abondante source de tous les sacrements de l’Église œcuménique, par lesquels s’acquiert le salut, et qu’il est, par conséquent, non moins nécessaire à l’Église que la respiration à l’homme et le soleil au monde ». ”

“ Une personne de la Trinité, Dieu-Jésus, qui est assis aux cieux à la droite de son père, sur les nuages, descendra sur terre, sous l’apparence humaine, qu’il a déjà revêtue. Les Anges sonneront de la trompette, et tous les morts ressusciteront dans leurs corps légèrement modifiés. Puis se réuniront tous les anges, les diables, les hommes ; et Christ jugera. Il mettra à sa droite les justes, qui iront au paradis voir les anges, et à sa gauche, les pécheurs, qui iront avec les diables en enfer, où ils souffriront des tourments bien plus terribles que les brûlures. ”