Pierre de Bérulle

“ Remarquons cette vérité soigneusement remarquée par l'Apostre, & contemplons le Fils de Dieu lors qu'il entre dans l'estat de ces abbaissemens. Il part du Ciel des Cieux. Il vient en la Terre, non des viuans, mais des mourans. Il y vient pour y mourir luy-mesme. Il porte la ressemblance du peché. Il doit habiter au milieu des pecheurs. Et ce qui est intolerable, il doit porter sur soy les pechez.
de tout le Monde, &c. En ces abaissemens & humiliations, adorons son Amour qui l'abbaisse, & ne mécognoiffons pas sa Grandeur dans son abbaissement. ”

“ Ne ferons-nous pas les efclaues de son Amour ? S'il se rend l'esclaue de nos malheurs & miseres ; Ne ferons-nous pas les Esclaues de ses Grandeurs & de sa gloire ? Et s'il daigne se rendre ainsi comme l'efclaue des seruiteurs; Ne ferons-nous pas les esclaues du Fils & du Fils vnique de Dieu? Comme il se rend l'esclaue du Pere Eternel qui est son Pere & son Dieu en son humanité sacrée ”

“ Mais, ô Seigneur, son cœur était beaucoup plus brifé de vostre amour, que ce vase qu'elle brise pour mieux respandre sur vous cette sienne liqueur; & elle fait à vos pieds vne plus grande effusion de son cœur & de son esprit, que de ce baume precieux ; & l'odeur de son amour est plus grand en vostre Eglise & de plus longue durée, que l'odeur de ses parfuns,qui ont remply tout le lieu où vous habitiez en la terre : Car le Diuin odeur de son amour remplit & la terre & le Ciel, & y est permanent à toute eternité. ”

“ En cét Estat heureux indépendant & Diuin, Dieu crée le monde quand il luy plaist , & le tire hors des abysmes du neant & des Threfors de sa puissance. Il le crée par sa bonté & non par indigence. Il le crée par sa franche volonté & non par neccnite. Il le crée pour faire bien au monde, & non pas à soy. Il le crée non pour estre heureux, mais pour respandre le bonheur hors de soy-mesme. Ainsi par sa puissance, Tout est de luy & rien d'ailleurs. Par son immensité, Tout est en luy &rien ailleurs. Par sa Grandeur, Tout est à luy, Tout est pour luy & non pour autre chose. ”

“ EST la Diuinité qui a donné principe & origine à ce petit Corps: car Elle l'attire & forme dans la Vierge. C'est la Diuinité aussi qui luy donne l'Estre, la Dignité & la saincteté infinie que nous adorons en luy. Il est bienvray que la Diuinité le regarde, le cherit & le traitte comme son propre Corps ”

“ O amour triomphant, & triomphant de I ES v s" mesme dans le triomphe de sa gloire ! Car comme en la Naissance hors de la Vierge en la vie mortelle, vous naissez en la terre, & la terre est le lieu qui vous doit receuoir en cette humble Naissance: Aussi en cette Naissance hors du sepulchre dans la vie immortelle, vous naissez au Ciel, & le Ciel est le lieu qui vous doit proprement receuoir en cette heureuse Naissance dans l'estat de la Gloire. ”

“ Vie grande, haute & profonde de l'Homme-Dieu & de Dieu-homme : Vie rare & admirable, mais cachée en sa sublimité : Vie incognue mesme aux Anges & à toute la nature creée hors la manifestation de la gloire: Vie cachée, dy-je, & incognuë de la Diuiniré en cette humanité, & de l'humanité en la Diuinité : En l'homma ge de cette double Vie & essence, ie luy dedie & consacre mavic & mes actions de nature & de grace, & luy consacre en qualité de vie & actions d'un sien esclaue pour iamais. ”

“ Nous voila au moment, moment pretieux dans les siecles & dans l'Eternité ; Moment auquel tous nos momens doiuent estre referez ; Moment auquel ce grand Dieu comme s'oubliant soy-mesme, pour se souuenir de nous , veut se reuestir de nostre Mortalité: Et nous voila au poinct de l'Estat admirable, auquel Dieu entre dans nos miseres, & l'homme entre dans les grandeurs de Dieu. Car le Verbe se fait chair, Dieu se fait homme, l'homme deuient Dieu, & Dieu se fait homme, pour faire les hommes Dieux. ”

“ Cette vie ne s'est pas écoulée, & n'a pas siny auec les années, qu'il a vescu parmy nous; mais elle doit demeurer & en luy & en nous pour l'eternité : elle n'est pas plus la vie de sa personne,que la vie de son œuure. En vn mot, c'est autant nostre vie, & la vie, l'Esprit & la grace de la Congrégation, que de celuy qui en est l'Auteur & le Pere. Nostre conuersation la doit exprimer, nos actions la doiuent pourtraire,& nostre pieté la representer au vif. Car en vn meilleur sens que le Philosophe ne disoit à ses amis, qu'il leur laissoit l'image de sa vie ”

“ Car au poinct de la Résurrection le Fils vnique de Dieu donne à cette humanité vne vie nouuelle, vue vie Celeste, vue vie immortelle ; Il la choisit pour compagne de sa Gloire; Il la met en son Thrône, & à la dextre de son Pere ; & il se met luy-mesme en elle comme en vn Thrône, & comme au Thrône le plus digne, le plus éminent, & le plus éleué qui soit apres le sein, & la Diuine Essence du Pere: Et Dieu habitera dans cette humanité éternellement, en telle forte que l'homme fera Dieu, autant de temps que Dieu fera Dieu ; Et le Fils de l'homme fera Fils de Dieu pour toute Eternité. ”

“ Dieu fera par sa Bonté & par sa Sapience tout ce que sa Puissance & son Amour peut faire de grand, de rare, de singulier &de merueilleux au monde: Dieu fera vne nouuelle communication de soy-mesme à cette humanité, digne de sa grandeur, digne de la Filiation de son Fils vnique, donnée à cette nature, digne de sa Subsistence propre & diuine, digne d'vne humanité remplie de Dieu, & sanctifiée de la mesme Diuinité, digne de l'estat & grandeur de ce Mystere, digne de l'Amour in- finy par lequel il l'a operé, digne des choses admirables qu'il veut faire & operer par elle. ”

“ Et partant cette humanité sacrée est ainsi à Dieu & par le tiltre de Création, & par le tiltre de génération tout ensemble : Par le tiltre, dy-je, de generation haute, diuine & inenarrable , qui porte heureusement & transporte diuinement du Ciel à la Terre, de l'eternité au temps, du sein du Pere au sein de la Vierge, la Filiation diuine & eternelle;& la porte en cette Humanité glorieuse, laquelle par ce moyen est transférée de l'estat commun & ordinaire à la nature & à la grace dans l'ordre vnique, su préme & extrordinaire de l'vnion hypostatique ”

“ Il l'adore comme principe de sa Diuinité & de sa Million dans cette Humanité. Il l'aime d'vn amour infiny en puissance, en mérite, en dignité. Et c'est le seul amour que le Pere Eternel a encores receu vrayement digne de luy, de son Estre supréme & de son amour increé depuis quatre mil ans qu'il a creé le Monde. Le Fils de Dieu, Fils de l'Homme viuant en cét humble estat d'Enfant recognoist l'ordre su- préme de la Divinité, dans lequel sa Personne tient le milieu entre le Pere & le sainct Esprit, comme produit de l'un & produisant l'autre. ”

“ C'est ce qui maintenant me fait employer cét exemple irréfragable de la mort des damnez, pour leur faire comprendre que comme en la nature viuante & immortelle, c'est à dire en ces esprits reprouuez, il y a vne forte de mort qui ne la destruit pas, & suppose mesme sa vie & son immortalité, & dans cette vie , la Iustice de Dieu met vn estat de mort: Aussi en l'ordre de la grace il y peut auoir vne forte de mort nouuelle & differente, qui n'oste point la vie & l'amour que la grace communique aux ames qu'elle iuftifie. ”

“ Et le Pere eternel luy donnant son Fils, il luy donne en ce Fils la mesme Diuinité qu'il luy a donnée en l'engendrant dedans l'eternité : Et ainsi il est singulierement le Dieu de cette humanité, non seulement par sa grâce, mais par sa Diuinité mesme, par laquelle il la consacre en luy conférant l'onction de la Diuinité, qui rend cét hom- me Dieu, & qui communique à la nature humaine l'essence, la subsistence & la Filiation diuine. ”

“ Tous Esprits tellement animez du zele de l'honneur de Dieu, que leur vie , leur mouuement, leurs actions, leurs paroles ne respiroient autre chose: Et tellement hors de tout soupçon d'Idolatrie, que c'estoit lors qu'ils l'exterminaient de la terre ”

“ Et mourans, il nous rend coulpables de damnation eternelle. Et la Terre qui deuoit estre à Dieu, vn Temple sacré pour le loüer, & à l'Homme vn Paradis de delices pour y viure en repos, est couuerte de ronces & espines: est vne cloaque d'ordures & abominations : est vne Valée de larmes, de mort, de miseres; & elle ne porte plus que des pecheurs & ennemis de Dieu au monde. Et ce mal est sans aucun remede, si le mesme Dieu qui a crée le Monde par sa puissance, ne le regarde par sa bonté, & ne pouruoit à son malheur par vne rare & nouuelle Prouidence. ”

“ Icy le Verbe comme vn greffe diuin enté en la Nature humaine, comme en vne plante fauuage par la ressemblance du péché, est le soustien de cette mesme Nature. Et celuy qui de trois doigts soustient le monde, soustient cette humanité en vne maniere plus puissante ôc plus singuliere, se l'approprie, la sanctisie & la deïsie en sa personne. D'où il s'enfuit, que la vie & les actions de cette nature humaine ne font pas à elle, non qu'elles ne soient procedentes d'elle comme de leur principe ”

“ Car il semble que Dieu forte comme hors de foy en ce sujet par vne nouuelle maniéré, qui porte le Fils de Dieu à qualifier ce Mystere du nom de sortie : Car il fort de sa grandeur pour entrer en nos miseres , il fort de son Eternité, pour entrer en vn estre mesuré par le temps, & limité par le cours du Soleil ; il fort de ion immortalité, pour entrer en nostre mortalité ; & il s'oublie foy- mesme, pour entrer si auant dans la baffeffe de l'estre créé, & s'vnir à sa Créature si estroitement, que Dieu cft homme, & l'homme est Dieu. ”

“ Le Fils de Dieu entre au Monde,Iors qu'il est estably en l'Estre de nature, de grace & de gloire tout ensemble: car c'est tout ce qui est au Monde. Il est en l'Estre de nature par la Nature humaine qu'il prend dans les entrailles de la Vierge & qu'il vnit à sa propre Personnes Il est en l'Estre & en l'Ordre de la grace, lors qu'il reçoit la grâce & en telle éminence ôc puissance qu'elle surpasse tout l'Ordre de la grace , ôc tient vn Empire sur la grace & des Hommes & des Anges. ”

“ C'est le vouloir du Fils pour l'Amour du Pere : C'est cette volonté mutuelle & du Père & du Fils qui nbus tire de la mort & nous donne la vie,qui nous deliure du pécher nous met en la grâce. Dés l'entrée de la mort & du péché au Monde, on nous reparle de la vie, & le Fils de Dieu nous donne les promesses de son aduenement; Il ne tarde pas vn moment à nous en donner les affeurances: mais quatre mil ans s'écoulent en ces preparatifs, en cette attente. En cét estat nos pc- chez font obstacle à vn si grand dessein: mais sa bonté & sa confiance en ses promesses, surmonte nos iniquitez. ”

“ Le premier qui se rencontre aux yeux de la Foy & de l'Eglise, c'est le Verbe qui se fait chair : le second, c'et f cette chair & humanité qui est vnie au Verbe: le troisiéme, est la subsistence de ce Verbe, qui est le lien de cette Vnité : le quatriéme, est la nature de ce Verbe , qui est la diuine Essence, laquelle en cette Personne, & par cette Personne est vnie à la nature humaine : le cinquiéme est, qu'en cette diuine Essence y ayant pluralité de Personnes, le Verbe seul entre les Personnes diuines est le lien sacré, le lien Substantiel -, le lien Personnel qui vnit Dieu auec l'homme. ”

“ Chose si grande doit-elle estre mortelle ? Que si l'excez de vostre amour vous porte à lùbir nostre mortalité, il est temps de tirer ce corps sacré & deifié de la Croix & du sepulchre, pour l'establir en Gloire & Immortalité. C'EST le Conseil du Pere eterncl sur son Fils : C'est son bon plaisir de le tirer hors de la mort & du sepulchre: C'est son vouloir deluy dire pour vue troisiéme fois, Ego hodie génui te, par vne troisiéme Naissance, en laquelle il veut donner IESVS vne nouuelle vie, & vie plus puissante & glorieuse que n'est pas celle que tu luy as rauie, ô suis. ”

“ Car dés la Terre , l'Amour nous ioint à Dieu tel qu'il est en luy-mesme, nous transportant hors de nous mesme en Dieu: Et la cognoissan- ce que nous auons de Dieu en la Terre, nous vnit à Dieu, non tel qu'il est en soy , mais tel qu'il est en nous ; C'est à dire, tel qu'il est en nostre esprit & en l'intelligence que nous formons de luy, lequel nous ne cognoissons qu'en énigme & ombrage, In œnigmate, ce dit celuy qui la cogncu dans le troisiéme Ciel. ”

“ Ce qui est vn des plus grands Offices du Paradis, comme l'Office qu'il fait maintenant en la Terre, est le plus grand que la Terre receura iamais du Ciel de la part de ses Anges. Cet Ange est vn Séraphin, & vn des Grands entre les Séraphins. Ce Mystere d' Amour, qui contient le plus grand secret de l'Amour de Dieu hors de luy-mesme, meritoic bien vn Ange d'Amour pour l'annoncer, c'est à dire, vn Ange Seraphique, vn des plus Grands entre les Séraphins. Et si i'ose proposer mes pensées en vn poinct si secret, ie dirois volontiers que cét Ange, est le plus grand absolument apres raina: Michel. ”

“ Eternel, nous le contemplons comme en son Thrône & en sa grandeur, & nous le suiuons d'Esprit, comme descendant en nostre humanité. Mais nous remarquons que les autres Personnes Diuines demeurant dans le Ciel & dans la Gloire, il s'abaisse seul en la Terre, pour estre seul reuestu de la Nature humaine : Ce qui n'est pas sans fondement dans les conditions propres de sa Personne. Car nous auons expressement remarqué, qu'il est non seulement procedant dans l'Eternité, ce qui luy conuient auec le S. Esprit ”

“ Mais vous , ô Saincts Anges j dittes-moy s'il vous plaist, venez-vous du Ciel en terre pour ne dire que ces deux paroles à cette Ame ? C'est beaucoup l'honorer, mais peu la consoler. A la vérité c'est porter beaucoup de respect à son Amour, que de venir du Ciel pour luy paroistre , & de ne venir ôc paroistre que pour luy dire si peu de paroles : Mais ce n'est pas porter reme- de à sa douleur. Vous qui sçauez le sujet de ses larmes, & la gloire de son Seigneur, Que ne luy dittes-vous le secret qu'elle ignore , & la vie glorieuse de celuy qu'elle va cherchant entre les morts ? ”

“ Liaison feule sans amour, de toutes celles que la nature & que la grace opere ; ainsi que le diable est l'vnique d'entre toutes les creatures qui foit sans amour* Et d'àbondant il est tres-dommageable en sa fuite: car
comme de ce droict vient cette liaison, aussi de cette liaison vient vn em- pire absolu de Satan sur la personne, parce que la maxime de la Nature est, que de deux choses vnies ensemble, l'vne commande, l'autre obeïsse ; & l'humeur de Satan est de vouloir commander par tout où il se trouue, foit au ciel, foit en la terre soit en l'enfer. ”