Jules Gardair

“ La liberté consiste dans une espèce d'équilibre de -la volonté entre deux partis. L'homme ne peut choisir qu'entre des objets dignes de quelque choix et de quelque amour en eux-mêmes, et qui font une espèse de contre-poids entre eux. Il faut de part et d'autre des raisons vraies ou apparentes de vouloir c'est ce qu'on appelle des motifs. Mais si le bien suprême venait à se montrer tout à coup avec évidence, avec son attrait infini et tout-puissant, il ravirait d'abord tout l'amour de la volonté, et il ferait disparaitre tout autre bien, comme le grand jour dissipe les ombres de la nuit. ”

“ Mais ce n'est pas tout j'ai, par ma libre volonté, un véritable empire sur la partie non raisonnable de moi-même. Cet empire s'exerce par une influence hiérarchique des puissances de l'âme agissant les unes sur les autres. La volonté, éclairée par l'intelligence, agit à son tour sur la raison et lui fait ordonner, commander une opération. La raison proprement dite, c'est-à-dire celle qui saisit l'universel, ne conçoit rien, dans la vie présente, sans le secours d'une image sensible ”

“ La volonté de Dieu a une disposition nécessaire à l'égard de la bonté divine, qui est son objet propre. D'où il suit que Dieu veut nécessairement sa bonté, comme notre volonté veut nécessairement le bonheur; de même que toute autre puissance a une disposition nécessaire à l'égard de son objet propre et principal, comme la vue pour la couleur, parce qu'il est de sa nature de tendre à cet objet. Mais les choses autres que Lui-même, Dieu les veut en tant qu'elles sont ordonnées à sa bonté comme à une fin. ”

“ Telle est l'éminente dignité de l'homme il est libre, capable de se déterminer lui-même et ce pouvoir, souverain dans sa sphère, dérive de la connaissance et de l'amour du bien absolu. L'âme humaine ressemble ainsi à Dieu, qui, amoureux infiniment et nécessairement de sa parfaite bonté, veut librement les autres biens comme réalisation extérieure et imparfaite du Bien infini, de l'Être divin. ”

“ Nous, au contraire, nous sommes en cette vie toujours en voie de devenir, soit meilleurs et enfin plus heureux; si nous nous servons convenablement des vrais biens pour tendre au Bien suprême, soit mauvais et tôt ou tard malheureux, si nous appliquons mal notre libre volonté. Notre sort est entre nos mains Dieu nous gouverne et nous dirige de haut, mais en nous laissant, à notre place, le gouvernement et la direction de nous-mêmes. ”

“ Or, quand je veux, de cette volonté, un bien particulier, je veux le bien dans ce bien c'est mon amour naturel du bien en soi qui s'applique à tel bien, réalisation relative et imparfaite du bien absolu que conçoit mon intelligence. Mais pour nécessiter ma volonté, il faudrait l'objet même de son amour naturel, le bien en soi, le bien absolu, le bien parfait. Dieu seul est ce souverain Bien lui seul peut assouvir l'appétit naturel de l'âme intelligente. ”

“ Et d'abord, peu m'importe que mes organes, mes sens, mon imagination, mes passions, soient par eux-mêmes incapables d'échapper à la tyrannie des forces physiques et de leurs propres tendances pourvu que j'aie le pouvoir de refuser ou d'accorder mon consentement volontaire à ce qu'ils font en moi, je suis vraiment libre en tant qu'homme, c'est-à-dire comme être doué d'intelligence et de volonté. ”

“ Les progrès des sciences physiques, objecte tel savant de nos jours, ne laissent plus de place au libre arbitre. Si l'homme était libre, il pourrait à son gré imprimer à son corps un mouvement qui ne serait pas exclusivement la résultante du jeu d'ensemble des forces physiques qui tiennent tous les corps sous leur empire, le corps humain aussi bien que tous les autres. Mais, pour produire un tel mouvement, l'homme devrait créer une force nouvelle par sa propre liberté. ”

“ Aussi bien, tout problème où sont mises en cause les perfections divines n'est-il susceptible que d'une solution où l'ombre reste mêlée à la lumière mais aussi n'est-ce pas une raison de ne point chercher, en pareille matière, à aller jusqu'au bout de notre intelligence, car il y a toujours gloire pour Dieu et profit pour nous à consacrer toutes nos forces intellectuelles à saisir ce que nous pouvons de sa nature infinie. ”

“ « A l'égard de tous les biens particuliers, et même du bien suprême connu imparfaitement, comme nous le connaissons en cette vie, nous avons la liberté de notre choix et jamais nous ne la perdrons, tant que nous serons en état de balancer un bien avec l'autre parce que notre volonté trouvant partout une idée de son objet, c'est-à-dire la raison du bien, aura toujours à choisir entre les uns et les autres, sans que son objet la puisse déterminer tout seul ». ”

“ Toute liberté est impossible, s'écrie-t-il, parce que Dieu même, créateur et maître souverain de tous les êtres, n'a pu vouloir donner et laisser l'être qu'à un ensemble de créatures aussi parfait que possible. Si tout parait imparfait, c'est que nous ignorons la raison dernière de ce qui existe et de ce qui se fait mais cette raison, que Dieu voit, donne à chaque chose une bonté nécessaire. Le libre arbitre serait une cause d'imprévu, une source d'actes non ordonnés au plan rigoureux de la création Dieu n'a pu le vouloir, parce qu'il ne peut vouloir l'incohérent et l'arbitraire. ”

“ Quelle est donc, en définitive, la raison d'être du consentement, de la préférence du libre arbitre'? Elle est à double face d'un côté, la soif du bonheur parfait qui nous fait constamment chercher du bonheur quelque part de l'autre, la dose restreinte de bonté que possède tout bien de la vie présente. Cette bonté étant réelle, notre amour naturel du bien peut s'y attacher; mais, comme elle est imparfaite en chaque bien particulier, notre inclination, toujours incomplètement satisfaite, peut librement se porter tantôt vers celui-ci, tantôt vers celui-là ”

“ Le déterminisme fait ici confusion entre l'appréciation simplement intellectuelle et l'élection, à la fois intellectuelle et volontaire, qui complète l'acte humain. Sans doute, quand la volonté a choisi librement, elle a donné au jugement rationnel une force prépondérante, et en ce sens on peut dire que l'acte volontaire est conforme nécessairement à un jugement définitif de l'intelligence. Mais ce jugement, c'est la volonté qui le rend définitif; avant sa libre décision, il n'était que provisoire c'est par une application de son libre arbitre qu'elle lui donne sa valeur dernière. ”

“ Dieu veut cette imperfection naturelle, parce qu'elle est une perfection relative, utile à l'ordre et à la beauté de l'univers: mais la détermination volontaire de ce libre arbitre n'est imputable à Dieu, cause première, que pour le bien qu'elle vise; elle n'est imputable qu'à la cause seconde libre, pour la privation de bien qui donne à l'acte son caractère de mal. Dieu permet cette privation « il ne veut pas que le mal moral arrive, il ne veut pas non plus qu'il n'arrive pas mais il veut permettre que ce mal arrive, et cela est bien'. » ”

“ Un moteur cause de toute nécessité le mouvement dans un mobile, quand le pouvoir du moteur excède le mobile de telle sorte que la capacité de ce dernier soit dominée tout entière par le moteur. Mais, comme la capacité de la volonté est pour le bien universel et parfait, cette capacité n'est pas tout entière dominée par un bien particulier quelconque; et voilà pourquoi la volonté n'est pas nécessairement mise en mouvement par un tel bien. ”

“ Donc l'inclination naturelle de l'âme vers sa félicité parfaite, toute nécessaire qu'elle est, est néanmoins le fondement même et le principe du libre arbitre. C'est ainsi que la volonté, déterminée nécessairement par sa nature à l'amour du bien universel et absolu, se détermine librement elle-même à choisir par amour tel ou tel bien particulier. ”

“ La science de Dieu ne précède donc point dans le temps l'existence dans le temps des événements futurs, mais elle domine et embrasse dans l'éternité, par une vue en bloc, et non successive, tous les événements qui dans le temps se succèdent sous les modes de passé, présent et futur. ”

“ La permanence simultanée de l'éternité tout entière ne suffit pas pour accorder la liberté de l'opération humaine avec la coopération divine, car il faut bien que la cause première, Dieu, soit cause de tout ce qui se fait, comme de tout ce qui est, et par conséquent soit cause de l'effet même que produit librement notre volonté. ”

“ Eh bien non: l'homme n'est pas uniquement une pareille machine. Sans doute, il y a en lui toute une organisation de vie physique et animale qui, en soi, est incapable de se déterminer librement à agir ou à ne pas agir, à agir de telle manière plutôt que de telle autre, comme la plante et l'animal sont impuissants à faire acte de libre arbitre. ”

“ Les puissances rationnelles se portent aux termes opposés dans les choses auxquelles elles ne sont pas ordonnées naturellement mais, pour celles auxquelles elles sont ordonnées naturellement, elles ne se portent point aux termes opposés. En effet, l'entendement ne peut pas ne pas donner son assentiment aux principes naturellement connus et, de même, la volonté ne peut pas ne pas adhérer au bien en tant qu'il est bien, parce qu'elle est naturellement ordonnée au bien comme à son objet. ”

“ Voilà pourquoi Dieu meut toutes choses suivant leur condition si bien que des causes nécessaires, par la motion divine, suivent des effets nécessaires, mais des causes contingentes suivent des effets contingents. Comme donc la volonté est un principe actif non déterminé à un seul acte, mais porté indifféremment à plusieurs, Dieu la met en mouvement de telle sorte qu'il ne la détermine pas nécessairement à un seul acte, mais que son mouvement reste contingent, et non nécessaire, si ce n'est pour ses tendances naturelles. ”

“ Quant à l'évidence du sentiment, que chacun de nous s'écoute et se consulte soi-même, il sentira qu'il est libre, comme il sentira qu'il est raisonnable. En effet, nous mettons grande différence entre la volonté d'être heureux, et la volonté d'aller à la promenade. Car nous ne songeons pas seulement que nous puissions nous empêcher de vouloir être heureux et nous sentons clairement que nous pouvons nous empêcher de vouloir aller à la promenade. ”

“ Par exemple, un acte de courage accompli pour l'amour de Dieu est matériellement un acte de courage, mais formellement un acte de charité. Or, évidemment, la raison d'une certaine manière précède la volonté, dont elle ordonne l'acte la volonté tend à son objet suivant l'ordonnance de la raison, en ce sens que la faculté qui saisit le vrai présente à l'appétit son objet. Ainsi donc, l'acte par lequel la volonté tend à quelque chose qui est proposé comme un bien, parce que cet acte est ordonné par la
raison la fin, est matériellement de la volonté, mais formenement de la raison. ”

“ Si le raisonnement a priori est impuissant à démontrer l'incompatibilité de la loi de la conservation de l'énergie avec l'action de l'âme libre sur l'organisme, peut-on, du moins, chercher cette démonstration dans l'expérience ? Non le déterminisme physique n'a pas même ce refuge. ”

“ Le déterminisme insiste. Le libre arbitre est impossible, dit-il, parce qu'il est inconciliable avec la prescience et la toute-puissance de Dieu. Ce que Dieu a prévu, doit nécessairement arriver donc les actes même de la volonté humaine sont déterminés d'avance. Rien ne se fait qui ne soit ordonné par la volonté immuable de Dieu: donc l'homme n'a pas le libre domaine de ses actions il croit se gouverner lui-même, mais c'est la Providence suprême qui le mène infailliblement où elle veut et comme elle veut. ”

“ Pour répondre à ces arguments, il suffira de bien préciser la nature de la prescience et du gouvernement de Dieu'. La science divine appelée prescience n'est en réalité qu'une science supérieure au temps: elle embrasse dans une seule vue le passé, le présent et l'avenir. ”

“ Enfin, quand il nous sera douné de voir Dieu directement en lui-même, nous ne serons pas libres de ne pas l'aimer, mais nous conserverons notre libre arbitre à l'égard de tout ce qui ne sera pas en connexion nécessaire avec le bonheur dont nous jouirons en Dieu. ”

“ Oui, Dieu est cause de tout par sa volonté jointe à son intelligence, et l'acte libre n'échappe pas à cette causalité divine'. Mais, si Dieu en est la cause totale comme cause première, l'homme par sa propre volonté en est la cause totale comme cause seconde. Or, en tant que cause prei mière, Dieu cause l'acte humain avec tous ses caractères, et par conséquent avet son caractère essentiel de liberté. ”

“ Voilà pourquoi tout ce qui est dans le temps est présent à Dieu de toute éternité, non pas seulement parce que Dieu a présentes en lui-même les raisons des choses, comme on le dit quelquefois mais parce que son intuition se porte de toute éternité sur toutes choses, en tant que pour lui elles sont toujours présentes. Il est donc évident que les contingents sont connus de Dieu infailliblement, parce qu'ils sont sous le regard divin comme présents et cependant, ce sont bien des futurs contingents, par rapport à leurs causes les plus prochaines'. ”

“ L'infaillibilité de la vision divine, à leur égard, vient de ce qu'ils sont toujours présents à l'éternité divine ils restent futurs par rapport à la volonté humaine qui les produit, et par là restent libres en euxmêmes, quoique connus éternellement de l'intelligence éternelle.
Mais, comment Dieu pourrait-il connaître un acte qu'il ne ferait point ? Le créateur ne peut dépendre de rien et, par conséquent, ce n'est pas parce que les choses sont, qu'il les connaît mais plutôt elles sont parce qu'il les connaît et qu'il veut qu'elles soient. ”

“ On voit que ce qui empêche la volonté d'être déterminée nécessairement dans les opérations particulières, c'est qu'elles ont un caractère de contingence, c'est-à-dire qu'elles pourraient ne pas être, par rapport à la fin dernière de la volonté, ou en d'autres termes, comme le dit S. Thomas dans l'article 2 de la question 82, parce qu'elles n'ont pas une connexion nécessaire avec la béatitude, les biens qu'elles procurent n'étant pas absolument nécessaires pour que l'homme soit heureux. ”

“ Si l'objet proposé à la volonté est bon universellement et selon toute considération, de toute nécessité la volonté tend vers lui, si elle veut quelque chose car elle ne saurait vouloir le contraire. Mais si l'objet proposé n'est pas à tous les points de vue un bien, la volonté ne se porte pas de toute nécessité vers lui et comme un défaut dans un bien quelconque est un non-bien, seul le bien qui est parfait et sans défaut est un bien tel que 1a volonté ne peut pas ne pas le vouloir et c'est la béatitude. ”

“ Qui donc prétendrait démontrer rigoureusement, par l'expérience, qu'aucune modification ne peut être apportée par l'action libre de l'àme sur le corps, à l'énergie physique qui se conserve dans la nature ? ”

“ Ainsi donc, Dieu ne veut jamais le mal moral, mais il veut et il fait tout le bien relatif compris dans l'acte mauvais quant à la privation de bien qui constitue le mal moral, elle est le résultat de l'imperfection du libre arbitre. ”