François Lamy

“ Quelle pauvreté! sans mentir Dieu a eu grand tort de faire l'homme si Metaphisique! Il devoit lui donner un esprit qui n'eut point de pensées , & un corps qui n'eut point d'organes. Cela nous auroit dispensé de faire la description des unes & des autres , description si chagrinante & si Metaphisique.
Rien peut-il mieux justifier la ne- cessité du Traité de la conoissance de soi même ? Rien peut-il mieux faire voir jusqu'à quel point l'hom- me se méconoît, que de le voir se prendre pour un phantôme, &: pour une chimere , des qu'on le represente tel qu'il est? ”

“ Mais l'éclat de la couronne & la gloire du succez en sont vraiment le motif & en même tems la fin ; car la fin, dans toutes les entreprises, est le grand motif: & tout motif tient lieu d'une fin, du moins subalterne 1 & moins principale.
Tout de même; dans Fanion de manger, la bonne disposition des organes, les faveurs des alimens & les plaisirs qu'ils donnent, font les instrumens & les secours qui facilitent cet exerce: mais ils n'en sont point; ou, du moins ils n'en doivent point être les motifs : car on ne doit point manger pour le plaisir, quoi qu'on ne mange gueres que parles plaisir. ”

“ Que le desinteressement de l'amour demande que l'on n'use du plaisir d'aimer, que comme d'un soûtien de l'amour, & nul- lement comme d'un motif, ou d'un sujet de propre complaisance : & qu'ainsi loin de n'aimer Dieu que pour son propre plaisir; on ne doit vouloir le plaisir même surnaturel, que pour aimer Dieu. ”

“ Pour justifier la possibilité de ce fait, il n'est pas même necessaire de faire valoir la faculté qu'à l'esprit de considerer une perfection sans une autre; on n'a besoin que de sa propre limitation : car il se peut fort bien faire que la vûë d'une feule des persections de Dieu ; que, pour ainsi dire la longueur, la largeur & la profondeur de sa sagesse remplisse tellement la capacité qu'un homme a de connoître , sur tout dans l'état imparfait de cette vie : qu'elle en foit comme épuisée ”

“ On affeâe une contenance affurée, un air de fierté :
on parte même jusqu'à l'effronte- rie, pour faire croire qu'on a raison : car on est comme seur que celui qui crie le plus haut passe pour avoir raison dans l'esprit du plus grand nombre. On crie, on s'échaufe, on s'agite : on frape des mains; & lors qu'on n'en peut plus, on a des gens gagés pour en fraper, & pour imposer par leur vacarme, silence à ceux qui n'ont pour eux que la raison. ”

“ Le - sentiment intérieur que nous avons de tout ce qui se passe en nous, nous répondra toujours qu'il dépend de nous de ne prendre ce plaisir, que comme un secours d'action : & non pas comme son motif; qu'il est en nôtre liberté de n'user de ce plaisir, que comme on use de celui des viandes : en un mot d'aimer comme en passant par le plaisir ”

“ Qu'on juge , dis-je, lequel porte moins au libertinage, de ce sentiment: ou de celui par lequel on soutient que Dieu ne nous a faits que pour lui, que pour l'aimer & le loüer ; qu'on ne doit souhaiter d'être hureux qu'entant & autant que l'ordre le demande: qu'il faut tres-souvent gourmander ses plaisirs : resister au penchant que l'on a pour la volupté: ne faire jamais du plaisir son motif ou sa fin : qu'on doit sacrifier à l'amour de l'ordre im- muable de la justice, tout ce qui flare le plus : &: qu'enfin on peut aimer Dieu pour lui-même, sans faire du plaisir, le motif de son amour. ”

“ C'est celle que l'esprit & le cœur produisent de concert, & que la vûe & l'amour de la verité animent également. Donez moi dans un esprit , de la connoissance, & dans un cœur de l'amour pour la verité : & je fuis seur que sans art, sans metode & sans re- gles, un tel homme vous persuadera de sa feule abondance. Au contraire donez à cet homme, toutes les metodes & toutes les regles de l'art, pour insinuer une verité ”

“ Non: rien n'est moins raisonable que ces manieres de raisoner. Dieu veut que son Eglise croisse en lumieres, non pas par la révélation de nouveaux dogmes : mais par l'éclaircissement des verités speculatives, & par de nouvelles ouvertures pour le severe exercice de la vertu. ”

“ C'est enfin la desinition que celui de tous les peres qui passe pour le plus savant en amour, donne de la charité , dans son traité de la doctrine Chrétienne, en ces termes si clairs & si précis. J'apelle charité, dit saint Augustin, ce mouvement de cœur par lequel on aime Dieu pour lui- même , & l'on ne s'aime soi-même dt le prochain , que pour Dieu. ”

“ Telle pièce qu'on croit être l'effort d'une ferme & solide raison, d'une parfaite liberté , & de reflexions bien concertées ; n'est quelquefois que l'effet necessaire d'un debandement involontaire des ressorts du cerveau, d'une cruelle tirannie, & d'une impuissance deplorable. ”

“ Le moyen donc de se defendre de ces deux foibles, pendant qu'on est tout pénétré des sentimens vifs & agreables qui font inseparables des passions ? la vivacité de ces plaisirs ne nous porte-t-elle pas naturellement à regarder les objets des passions comme de vrais biens : à les esti- mer infiniment plus qu'ils ne valent; & à nous y atacher aveuglément? quelle peut être la purées du cœur en cet état? & quelle doit être l'équité dos jugemens de l'esprit, pendant que les passions toujours flateuses & toujours douces, le sollicitent à juger en leur faveur? ”

“ J'ay trop d'interêt que l'amour mêlé de ce motif soit legitime & justifiant : puisque je ne fiiy si de mes jours, il m'est arivé de m'élever plus haut. Il est aisé de parler de la perfection : mais que, souvent de la langue au cœur la distance est grande! ”

“ On m'a cent fois dit qu'il faloit infiniment plus craindre l'offense de Dieu, que le feu d'enfer: qu'on devoitaimer Dieu jusqu'à être prêt de soufrir mille enfers, plutôt que de l'offenser : & que si l'on avoit eu le malheur de pecher; il faloit, après s'être utilement remué par la vue des peines & des recompenses, pouffer sa contrition jusqu'à ne regarder plus que l'intérêt d'un Dieu offensé. ”

“ Une des plus grandes peines qu'ayent les plus habiles Philosophes sur l'union de l'esprit & du corps, est de comprendre com- ment des sentimens, qui certaine- ment sont des manieres d'être d'une substance pensante, ont pû être liés avec des mouvemens, qui constamment sont des manieres d'être d'une substance étenduë : & l'on ne peut s'en tirer, qu'en recourant à une souveraine puissance, & faisant intervenir le bras dil Tout-piiiffant , pour lier ensemble deux êtres naturellement si inaliables. Il n'y a que le Maî- tre de la nature qui puisse surmonter les repugnances des natures particulieres. ”

“ E Quelque maniere qu'on traite les diverses parties de
la Philosophie j je fouhaiterois toujours que les Solitaires en usassent sobrement & qu'ils ne s'a- pliquassent, dans la Logique, qu'à ce qui peut rendre l'esprit juste : dans la Morale, qu'à ce qui tend à rendre le cœur droit : dans la Metaphisique, qu'à ce qui méne à la conoissance de Dieu, de l'esprit de l'homme, de la verité , des grands principes: & dans la Phisique, qu'à ce qui regarde la conoissance de l'homme : car à dire les choses comme je les pense > je n'estime guéres que cela dans toute la Philosophie. ”

“ Au lieu d'aler directement à l'esprit; & de passer par l'esprit pour pavenir au cœur : on passe par le cœur pour aler à l'esprit : parce qu'on fait que le cœur gagné on viendra bientôt à bout de l'esprit; & qu'il sera aisé de l'aveugler & de l'abatre. On profite d'une foiblesse commune à tous les hommes ”

“ Voilà selon l'Auteur, quel est l'amour dont s'aiment les justes, & les Saints : ils s'aiment pour Dieu , ~& se raportent tout a lui.
Voicy quel est leur amour pour la beatitude : ils la raportent tout à Dieu; ils ne veulent être hûreux que pour la gloire de Dieu. Qu'on aime la beatitude tant que l'on voudra : pourvû qu'on ne l'aime que de cette ma- niere ; le desinteressement de l'a- mour n'en foufrira point. Rien n'est plus pur. N'aimer la beatitude que pour Dieu , c'est n'aimer que Dieu ; suivant les principes de saint Augustin & de saint Bcrnar d, déjà tant de fois cités. ”

“ L'usage qu'on fait tous les jours de la parole, en est une preuve sensible. Cet usage reglé &: uniforme pour chaque langue; infaillible, rarement équivoque, & où l'on ne se méprend presque jamais; ne permet pas de douter que les hommes d'un même païs ne joignent les mêmes idées aux mêmes termes ; & la diversité des langues pour signifier les mêmes choses, permet aussi peu de douter que la liaison des termes & des idées ne soit d'institution hu- maine: ce qui vient de la nature,.
& les signes naturels étant toujours les mêmes chez toutes les nations. ”

“ La vraye adoration; l'ado- ration en esprit & en vérité ne peut subsister, sans quelque metaphisique ; & les plus parfaits Chrétiens font les plus metaphisiciens, souvent sans le savoir. Je dis sans le savoir: car quand Dieu ouvre le cœur à la verité & à la justice, comme il fait à mille bonnes ames ; il leur donc bien-tôt de l'une & de l'autre une idée pure , èc une intelligence degagêe de toute image & de tout phantôme: idée cependant vive & aplicante qui fait l'hureux objet de leur amour. ”

“ Ce n'est pas que je pretende que l'esprit par sa contemplation , ait le pouvoir dedw viser en Dieu, ce qui est parfai- tement simple & indivisible, on ne peut aimer Dieu par une perfection, qu'on ne l'aime, pour ainsi dire tout entier : mais alors on
l'aime tout entier entant que connu fous cette perfection: & ainsi quand on aime Dieu comme independant, on aime réellement toutes les autres perfections & toute l'essence : mais simplement comme connue sous l'idée de l'indépendance; en forte que cet amour n'est formellement excité que par cette idée ”

“ Enfin si la pensée étoit corporelle, elle feroit ou une manieré d'être du corps : ou le corps même: mais il est aisé de faire voir qu'elle n'est ni l'un , ni l'autre. Il est de la nature d'une maniere d'être de ne pouvoir être distinctement conçuë, en niant & excluant formellement l'idée de l'être dont elle est maniere : nous l'avons déja fait voir plus d'une fois. Or on peut concevoir distin41enient la pensée, en excluant formellement l'idée du corps; & niant même poficivement qu'il y ait aucun corps : la pensée n'est donc pas une maniere d'être du corps. ”

“ Enfin les motifs font toujours quelque chose d'aperçu & même de desiré : au lieu que souvent on ne s'aperçoit pas des secours; on aime souvent, sans songer au plaisir d'aimer. Eclaircissons cecy par quelques exemples. ”