Antoine Blanc de Saint-Bonnet

“ Ce mouvement éternel de tous les attributs et de toutes les substances de l'infini pour se plonger dans leur enivrante unité, est comme le battement de coeur naturel de la divinité. Pour que l'existence absolue voulût se détruire , il faudrait qu'elle repoussât la sainte et éternelle envie qu'elle a de sa félicité ; pour qu'elle voulût s'exposer à la souffrance, qu'elle détachât en elle l'être de l'être ; pour qu'elle détachât en elle l'être de l'être, qu'elle suspendît le mouvement d'amour qui porte les substances de l'infini les unes vers les autres ”

“ Il ne faut donc pas croire que ce soit par surabondance d'amour, que nous nous jetons à la poursuite des objets de ce monde. Nous n'avons jamais trop d'amour: tout péché n'est qu'un amour mal placé. Le mal, pour l'homme, n'est pas de trop désirer le bonheur, mais de le désirer trop tôt; mais de vouloir ce que Dieu a précisément voulu éviter lorsqu'il a enfermé l'homme dans ce monde; c'est-à-dire de vouloir jouir de la félicité, avant que sa personnalité se soit formée; de vouloir jouir du bien-être, avant que son être se soit solidement constitué. ”

“ Mais quand une fois la pensée de l'homme a percé les voûtes de la création , et que son âme approche du sanctuaire de la Beauté éternelle , la nature n'a plus de charme à ses yeux.
Et lorsque la plus douce des séductions de la terre s'offre à lui, elle ne fait que réveiller plus vivement en son âme le besoin qu'il a de Dieu. Les beautés de la création lui font venir au Coeur la soif des choses immortelles.
Alors, l'homme comprend que si Dieu veut que nous l'aimions de tout notre Coeur, c'est parce qu'il est à l'infini tout ce qui attirait nos Coeurs sur cette terre. ”

“ C'est là l'idolâtrie des premiers âges du monde. La seconde est celle de l'homme à qui Dieu a été révélé, mais qui, en attendant, voyant les objets de ce monde si propres à flatter son corps, leur adresse toute l'affection que dans son misérable coeur il possédait pour la Bonté infinie. Et c'est là l'idolâtrie dans laquelle nous sommes. Nous nous portons vers les objets de ce monde comme s'ils pouvaient nous rendre heureux , c'est-à-dire, nous prenons ces objets pour Dieu même. Car c'est prendre ces objets pour Dieu que de chercher en eux le bonheur. ”

“ Comme ce mouvement de l'être vers l'être n'est autre chose que l'amour, et que par l'amour les différents attributs de l'infini s'identifient pour constituer l'unité de l'être essentiel, lorsque l'être créé fut séparé de l'être essentiel , n'emporta-t-il pas avec lui la partie de cette attraction inhérente à son essence ? Or, comme cette attraction est l'amour, et que l'amour se trouve dans le Coeur : le Coeur est donc la rompure de l'homme; ce qui saigne après le brisement de l'être; l'endroit, en quelque sorte, par où l'homme a été détaché de Dieu. ”

“ C'est l'amour qui donne la vie à l'être spirituel.
Car l'amour est la vie de l'âme, comme le mouvement est la vie des corps. De même que si la matière était sans mouvement, elle resterait inerte et sans vie, puisqu'elle ne pourrait recevoir aucune forme ni aucune de ces modifications qui l'animent à nos yeux; de même, si l'âme était sans amour, elle resterait inerte et sans mouvement , puisqu'elle ne pourrait éprouver aucun désir, et qu'elle ne se porterait vers aucun objet. Aussi, l'homme n'est pas plus maître de résister à l'impulsion de l'amour, que la matière de résister au mouvement. ”

“ Si on appelle propriétés les attributs de la matière, parce que la matière n'existe ni n'agit par elle-même, et facultés les attributs de l'homme , parce que si l'homme n'existe point par lui-même, il agit par lui-même ; on nomme personnalités les attributs de Dieu , parce que Dieu existe et agit à la fois par lui-même.
La Propriété est une manière d'être passive, au pouvoir d'une cause étrangère ; la Faculté est une force active qui s'appartient, et trouve en elle sa propre cause ; la Personnalité est une puissance complète en soi, et qui se suffit à elle-même. ”

“ Si nous cherchons quelles sont les choses qui nous plaisent dans ce monde, nous trouverons que ce sont celles où règne l'ordre, l'harmonie, ou la beauté; et si nous cherchons pourquoi l'ordre, l'harmonie, ou la beauté nous plaisent, nous trouverons que c'est parce qu'ils ont précisément, eu égard à nous, quelque chose de la nature de Dieu. Si nous cherchons quelles sont les personnes que nous aimons dans ce monde, nous trouverons que ce sont celles qui ont pour nous de la tendresse, de la boulé, ou de l'amour ”

“ Conséquemment, si la raison doit se rattacher quelque part, comme à son centre, n'est-ce pas à l'être auquel elle sert de lumière? et si la volonté doit se rattacher quelque part, comme à sa source, n'est-ce pas à l'être dont elle réalise les désirs ? — Conséquemment , si la raison est interrogée , et l'intelligence provoquée à donner sa lumière, n'est-ce pas par l'être qui en a besoin pour s'éclairer sur ses fins? et si la causalité est mise en usage, et le corps en mouvement, n'est-ce pas par l'être qui en a besoin pour exécuter les actes qui l'approchent de ces mêmes fins ? ”

“ Si l'homme existe, il participe donc dès attributs de Dieu en proportion de la valeur de son être. Nous en avons eu effectivement la preuve expérimentale, lorsque nous avons retrouvé la raison et la causalité comme éléments de la nature humaine; la raison, qui est un rayon de la sagesse de Dieu, et la causalité, qui est un rayon de sa puissance. Mais, indépendamment de ces éléments spéciaux, il y a dans Dieu, ainsi que nous venons de le reconnaître, une propriété générale, une manière d'être essentielle, inséparable de sa substance : c'est le bonheur. ”

“ Pour savoir ce qu'est l'homme dans sa nature essentielle, ne faudrait-il pas déterminer de quelle existence peut subsister une créature spirituelle ainsi séparée de la Réalité infinie ? Et,
Pour savoir de quelle existence peut subsister une créature spirituelle toute subordonnée , privée de la vie absolue, n'ayant point en elle la source de sa joie , dénuée de tout ce qui fait de Dieu une existence complète et bienheureuse, ne faut-il pas savoir en quoi consiste l'existence absolue, pour observer ensuite ce qui l'esté de l'être à celui qui est privé de cette existence absolue? ”

“ On conçoit bien que s'il existe trois natures aussi incomparables entre elles que celles de Dieu, celle de l'Homme et celle de la Matière, la même notion ne peut servir à les expliquer toutes trois ! La matière est une chose inerte, l'homme une créature active, et Dieu une cause incréée; il y a bien de la différence. En effet, la nature de Dieu est d'engendrer, ou de produire la substance; la nature de l'homme est d'agir, ou de produire des actes; et la nature de la matière est de n'avoir que des manières d'être passives. ”

“ Dire que Dieu est parfait, qu'il est infini , qu'il est absolu, qu'il existe par
lui-même , c'est dire la même chose : car il n'est parfait que parce qu'il est infini , il n'est infini que parce qu'il est absolu, il n'est absolu que parce qu'il existe par lui-même. Voilà sans doute pourquoi SPINOSA disait : La perfection n'est que la Réalité. ”

“ Car si l'homme est le fils de Dieu , ne doit-il pas retrouver en lui tous les instincts de vitalité suprême par lesquels Dieu répand , dans l'infinie substance, l'ineffable et vivante attraction d'où résulte sa félicité ? Par conséquent l'homme, quoique enfermé dans le temps, ne doit-il pas, par cela qu'il possède de l'être, trouver en lui un inexplicable et irrésistible mouvement au bonheur, ou à la possession de la vie absolue ? ”

“ Puisque l'homme ne peut exister sans vouloir être heureux , le caractère propre du moi est l'amour , ou le mouvement vers le bonheur. Le rapport de l'amour et du moi n'est donc pas seulement un rapport de co-existence; c'est un rapport d'identité.. Être pour le moi n'est pas une chose , et vouloir être heureux n'en est pas une autre; car alors, le moi pourrait exister sans vouloir être heureux, ce qui est impossible. ”

“ Aussi, lorsque l'homme n'est pas averti de son illusion, il réclame le bonheur à qui ne peut le rendre heureux; il aime, c'est-à-dire il prend pour Dieu, ce qui n'est pas Dieu, il tombe dans l'idolâtrie. Et l'idolâtrie est la grande erreur du genre humain , comme elle est l'éternelle méprise du coeur. Car il y a deux sortes d'idolâtries: l'idolâtrie innocente, qui naît de l'ignorance de l'esprit, et l'idolâtrie coupable, qui naît de la faiblesse du coeur. ”

“ L'homme entre ainsi dans ce monde tenant à la main le rameau d'or de l'illusion.
Puis, lorsque son coeur dépasse les proportions de l'enfance, la nature , à ses yeux, s'embellit et s'agrandit encore; il lui trouve des charmes qu'il ne lui connaissait point, et son imagination, réveillée parles pressentiments d'un bonheur infini, le précipite alors dans cette vie avec toute l'ardeur qui le pénètre pour celui dont il éprouve le besoin au fond de lui-même. ”

“ L'homme vient donc en ce monde avec le besoin du bonheur , c'est-à-dire avec une prédisposition à l'amour de Dieu. Mais Dieu, au lieu de s'offrir à lui, lui présente la nature qu'il a eu soin de revêtir des attributs de sa substance , autant que cela se pouvait dans le fini. Alors le coeur de l'enfant vole aussitôt sur la nature, comme une âme à qui l'on ouvrirait le séjour éternel, irait directement vers Dieu. Il prend la nature pour l'être infini ”

“ Eh bien! si au fond, le Coeur n'a qu'un seul mobile, le bonheur, et s'il n'a qu'un seul sentiment, l'amour ; au fond, il n'aime qu'un seul être, Dieu. Car, et c'est encore une observation facile à faire, c'est tellement Dieu que nous aimons dans tous les objets qui attirent notre coeur sur la terre, que nous les aimons en raison de ce qu'ils possèdent davantage des attributs de Dieu. ”

“ Dieu, d'après la notion du monothéisme, serait une unité morte et immobile. Sans la pluralité des personnes, la variété des attributs, la multitude des conditions d'existence , on ne conçoit en Dieu aucun mouvement, aucun amour, aucune vie ; et l'être absolu n'est plus qu'une molécule panthéistique frappée de stérilité et de mort. ”

“ Oui, il n'y a que cette considération qui puisse nous faire vaincre le tremblement dont notre âme est saisie lorsqu'il s'agit d'étudier la nature de Dieu avec cette même intelligence qui ébauche déjà si grossièrement la science de ses oeuvres.
Nous savons que Dieu est celui qui est par lui-même , ou tout simplement, l'Être. Mais, avant tout, ne nous laissons pas étourdir par les mots ; voyons de suite jusqu'où peut aller l'intelligence dans la conception de l'être. ”

“ Or, le bonheur de Dieu provenant de la complète possession de sa substance infinie, le bonheur de l'être créé ne peut résulter également que de la complète possession de Dieu.... Mais précisément, l'homme par la création possède l'existence, et ne possède pas Dieu ! ”

“ Aussi , ne forme-t-il pas un désir, n'a-t-il pas une volition , n'accomplit-il pas un acte , que ce ne soit en vue du bonheur. Or , tout acte étant inspiré par l'amour ou le besoin du bonheur, chaque acte de l'homme , qu'il le sache ou qu'il l'ignore , n'est qu'un nouvel effort pour s'approcher de Dieu.
Ce besoin du bonheur, cet amour irrassasié devient donc le moyen par lequel l'être spirituel cherche à remonter dans la sphère absolue : il est la force d'ascension de l'homme. ”

“ Si le bonheur consiste dans la possession du bien , et, si le bien est la possession de l'être, celui qui possède la plénitude de l'être se trouve conséquemment dans la plénitude de la félicité. De plus, la possession de tout l'être que comporte une nature, constitue pour elle la perfection ; et la perfection est, pour un être, le bien par excellence. Maintenant, si Dieu renferme la substance infinie, il possède donc la perfection infinie; s'il possède la perfection infinie, il possède le bien infini ”