Jeanne-Marie Guyon

“ La bonne vie vaut encore mieux que la vie; la vertu est d'un plus grand prix que la santé; la droiture de coeur & l'amour de Dieu sont plus au dessus des dons temporels, que le ciel ne l'est au dessus de la terre. Si donc nous sommes incapables de posséder un seul moment ces dons vils & grossiers sans le secours de Dieu, à combien plus forte raison faut-il qu'il nous donne ces autres dons sublimes de son amour, du détachement de nous-mêmes, & de toutes les vertus ? ”

“ Il n'y a que la sortie de nous-mêmes qui puisse véritablement porter le nom de mort. Tout ce qui nous retient en nous, quelque délicat & subtil qu'il soit, empêche notre mort. Dieu tolére plutôt de gros défauts extérieurs, qu'il corrige dans la fuite par l'activité de son amour, que la moindre résistance pu le plus petit empêchement à l'étendue de son domaine dans l'ame. Plus Dieu est libre en nous, plus il nous donne son Esprit sans mesure. ”

“ Un seul instant, un seul soupir de ta vie donné à ton intérêt propre, blesseroit essentiellement la fin du Créateur dans la Création. Il n'a besoin de rien ; mais il veut tout, parce que tout lui est dû, & que tout n'est pas trop pour lui. Il n'a besoin de rien, tant il est grand : mais cette même grandeur fait qu'il ne peut rien produire hors de lui qui ne soit tout pour lui-même. C'est son bon plaisir qu'il veut dans sa créature. Il a fait pour moi le ciel & la terre; mais il ne peut souffrir que je fasse volontairement & par choix un seul pas pour autre fin que celle d'accomplir sa volonté. ”

“ L'oubli de foi ne cause pas une stupide indifférence : mais un amour surpassant tout propre intérêt la tient attachée à son objet ; ensorte qu'elle ne veut ni ne peut s'en détourner pour envisager quelque chose moindre que lui. Peut-on nommer un amour surpassant tout, & une charité absorbante, une stupide indifférence ; puisque l'oubli de ce qui nous concerne ne vient que d'excès d'amour, & que notre salut est beaucoup plus assuré dans la main de Dieu, lorsqu'on ne s'occupe qu'à le glorifier & à lui plaire, qu'il ne le seroit dans nos inquiétudes empressées, qui n'y peuvent rien ajouter ? ”

“ C'est lui qui dans chaque moment de notre vie est la respiration de notre coeur, le mouvement de nos membres, la lumiere de nos yeux, l'intelligence de notre esprit, l'ame de notre ame. Tout ce qui est en nous, vie, action, pensée, volonté, se fait par factuelle impression de cette puissance & de cette vie, de cette pensée & de cette volonté éternelle. ”

“ C'est vous qui donnez tout, aux astres leur lumiere, aux fontaines leurs eaux & leur cours, à la terre ses plantes, aux fruits leur saveur, aux fleurs leur éclat & leur parfum, à toute la nature sa richesse & sa beauté, aux hommes la santé, la raison, la vertu. Vous donnez tout, vous faites tout, vous réglez tout; je ne vois QUE VOUS, tout le reste disparoît comme une ombre aux yeux de celui qui vous a vu une fois ; & cependant le Monde ne vous voit point! Mais hélas! Celui qui ne vous voit point, n'a jamais rien vu, & a passe sa vie dans l'illusion d'un songe. Il est comme s'il n'étoit pas ”

“ L'ame arrivée à ce degré est immuable quant au fond, Dieu lui faisant part de son immutabilité. Elle est si pure, si nette, & si dégagée de toute sorte d'especes, qu'il ne lui vient pas quelquefois en tout un jour une feule pensée. Son esprit est comme une glace pure, qui ne reçoit aucune impression que celle qu'il plaît à Dieu de lui donner. Un entendement purifié de cette sorte est toujours illuminé, mais c'est une lumière générale, immense & pure, c'est un commencement de la lumiere éternelle. ”

“ Cet amour si pur, si chaste, & si élevé, est donc la consommation de toutes les vertus, bien loin d'en être la destruction : & c'est faute de démêler l'amour d'espérance d'avec la pure charité que l'on combat le pur amour avec tant de violence. Et je ne m'étonne pas qu'on le combatte si fortement : car nous sommes si fortement attachés à nous-mêmes, à nos propres intérêts, à tout ce qui nous concerne, soit; temporel, soit spirituel, soit éternel, que renversant l'ordre des choses, nous faisons notre fin des moyens. ”

“ Pour prier il faut les désirer sérieusement, effectivement, constamment, & par rapport à tout le détail de la vie ; autrement, la priere n'est qu'une illusion, semblable à un beau songe, où un malheureux se réjouit, croyant posséder une félicité qui est bien loin de lui. Hélas, combien d'ames pleines d'elles-mêmes & d'un, désir imaginaire de perfection au milieu de toutes leurs imperfections volontaires, qui n'ont jamais prié de cette véritable priere du coeur ! ”

“ La méditation n'est pas l'Oraison, mais elle en est le fondement essentiel. On ne peut approcher de Dieu, vérité suprême, qu'autant qu'on est rempli des vérités qu'il nous a révélées. Il faut donc connoître à fond non seulement tous les mystères de Jésus-Christ & toutes les vertus de son Evangile, mais encore tout ce que ces vérités doivent imprimer personnellement en nous pour nous régénérer. ”

“ On sacrifie tous les jours sa vie pour son Roi, pour sa patrie; & l'on ne pourra sacrifier son bonheur ou son malheur pour Dieu? Bien des gens conviennent qu'on peut se sacrifier à être anéanti physiquement pour la gloire de Dieu : or je prétens que cet anéantissement physique est plus fort que le sacrifice du bonheur éternel ; parce que Dieu n'en peut recevoir aucune gloire, & nous perdrions, par là tout moyen d'aimer Dieu : ce qui n'est point dans le sacrifice du bonheur éternel, puisqu'on espère qu'on l'aimera, & qu'on le glorifiera toujours. ”

“ Un amour fini & une Sagesse bornée ne peuvent le comprendre; mais comment le fini pourroit-il comprendre l'infini ? Il n'a ni des yeux pour le voir, ni un coeur proportionné pour le sentir. Le coeur bas & resserré de lhomme, & sa vaine Sagesse, eu sont scandalisés, & méconnoissent Dieu dans cet excès d'amour. Pour moi, je le reconnois à ce caractère d'infini : c'est cet Amour qui fait tout, même les maux que nous souffrons ; & c'est par ces maux qu'il nous prépare les vrais biens. ”

“ J'ai perdu tout espoir, & je ne vivrai plus ; nous faisant connoître par là, que l'espoir fait encore vivre, & que l'on ne meurt véritablement que par la perte de cet espoir là. L'amour conforme à ce degré est un amour nud, dégagé du propre intérêt, & même du retour de confiance ; c'est un abandon aveugle, un amour qui n'a plus d'yeux pour soi-même, mais qui n'envisage uniquement que celui auquel on s'est livré. ”

“ Rien n'est si nécessaire que de s'oublier soi-même, lorsque Dieu le veut de nous : mais aussi, rien n'est si nécessaire que certains détails, qu'un aveu de pensées & de choses qui coûtent à dire; sans cela, point de petitesse ; & c'est un abus de croire que ces choses nous occupent de nous-mêmes: au contraire, en nous appétissant, elles nous font enfin sortir de nous. La regle générale ne peut jamais foire une conduite particuliere ; & plût à Dieu que je ne visse pas si clair! Ce qui est bon pour une personne ne convient pas à l'autre. ”

“ O Vérité nue & claire, on vous couvre, & l'on ne manifeste que le mensonge ! On né veut point de la lumiere du Soleil, parce qu'elle fait voir les objets tels qu'ils sont ; & l'on veut un faux brillant qui nous éclaire à faux, & qui nous laisse vivre en nous-mêmes dans de fausses maximes qui dérobent la gloire & l'empire à Jésus-Christ sur nos coeurs ! ”

“ La moindre action de ces personnes dont l'intention est si pure, & qui n'ont que Dieu pour objet & pour fin, est mille fois plus agréable à Dieu, & plus glorieuse à sa Souveraineté, que toutes les grandes actions de tous les autres ensemble qui n'ont pour motif que l'amour d'eux mêmes, même le désir du salut éternel : parce que c'est un rapport à nous-mêmes, qui n'entre point dans l'ordre de la pure charité, laquelle ne doit avoir de rapport qu'à Dieu seul, & qui ne peut jamais se recourber sur nous-mêmes , sans perdre sa qualité de pure charité. ”

“ Il n'y a que cette seule action de l'ame qui puisse être continuelle & sans interruption : car il est certain que l'attention de l'esprit varie incessamment, parce qu'il est sujet à mille foiblesses & distractions ; mais il n'en est pas de même de la volonté, que rien ne peut distraire de son objet qu'elle même. L'amour n'est pas pour elle un état violent, comme la pensée l'est pour l'esprit, je veux dire une pensée fixe. ”

“ Le désir suit nécessairement l'amour. Si mon amour est en Dieu seul, & pour Dieu seul, sans retour sur moi, mon désir est en Dieu seul, sans rapport à moi.
2. Ce désir en Dieu n'a plus la vivacité d'un désir amoureux, qui ne jouit point de ce qu'il désire: mais il a le repos d'un désir rempli & satisfait. Car Dieu étant infiniment parfait & heureux, & le bonheur de cette ame étant dans la perfection & étant le bonheur de son Dieu, son désir ne peut avoir l'activité du désir ordinaire, qui attend ce qu'il désire ; mais il a le repos de celui qui posséde ce qu'il désire. ”

“ Car outre la science générale, propre à toutes les ames de foi, il est certain que Dieu nous choisit de plus une conduite particulière, qui a tellement grâce pour nous, que tous les autres guides les plus experts ne nous conduiront jamais où Dieu nous veut : il n'y a que celui que Dieu nous choisit pour cela, à l'exclusion de tout le reste. ”

“ C'est une opération du coeur qui embrasse tout désir. L'esprit demandé en nous ce que l'Esprit lui-même nous veut donner. Lors même qu'on est occupé au dehors, & que les engagemens de pure Providence nous font sentir une distraction inévitable, nous portons toujours au-dedans de nous un feu qui ne s'éteint point ; au contraire, que tout nourrit; une priere secrette, qui est comme une lampe sans cesse allumée devant le trône de Dieu. ”

“ Rien n'est plus ailé que d'arrêter l'incendie de l'amour. Mais, qui est-ce qui te connoît, ô Amour? & qui pourroit vouloir empêcher ou arrêter ton progrès? Tu noircis, tu salis, tu défigures ce que tu brûles ; c'est pourquoi l'on te craint si fort : & lorsque rien ne te résiste, & que l'on te laisse maître, tu réduis tout en cendre. La docilité, la fidélité, & la pureté de ton Amante accroissent ton ardeur de telle forte, que tu deviens tous les jours plus actif pour tout détruire : plus on te donne, plus tu demandes ”

“ Nul ne peut mettre tout son bonheur en Dieu seul que celui qui demeure en Dieu par la charité. Lors qu'il en est là, il ne désire plus d'autre félicité que celle de Dieu en Dieu-même & pour Dieu- même. Ne désirant plus d'autre félicité, toute félicité propre, même la gloire du ciel pour soi, n'est plus ce qui le peut rendre heureux, & par conséquent n'est plus l'objet de son désir. ”

“ L'ordre donc général est, que Dieu établit, qu'il détruit ce qu'il a établi, & qu'il perpétue les choses par cette destruction. Et c'est ce qu'il fait dans l'ordre de la grace : il établit d'abord les vertus : mais comme elles feroient semblables à la beauté d'une fleur que le vent & la chaleur gâtent, il tire de cette vertu l'esprit, il en ôte tout l'éclat au-dehors, de peur qu'elle ne soit corrompue par la vanité, mais il en laisse l'esprit & le sel, c'est-à-dire, qu'il en laisse l'essentiel & la vérité, & qu il n'en ôte que l'éclat : & c'est de cette maniere qu'il la rend immortelle. ”

“ Il n'y a que deux voies par lesquelles on puisse avoir une connoissance certaine de Dieu , qui sont la vision béatifique en l'autre vie, & en celle-ci la vue de la foi, qui croit tout en Dieu sans vouloir rien examiner en lui ; car plus on veut s'élever en Dieu par la connoissance , plus il s'éleve lui-même au dessus, & devient toujours plus incompréhensible : ensorte que la plus grande science est, de connoître que l'on ne peut rien comprendre, & de s'abîmer par la foi & par l'humilité en celui que l'on ne peut concevoir, se laissant comprendre de celui qui ne peut être compris. ”

“ Mais quand rendrons-nous amour pour amour ? Quand chercherons-nous celui qui nous cherche & qui nous porte entre ses bras? C'est dans son sein tendre & paternel que nous l'oublions! C'est par la douceur de ses dons que nous cessons de penser à lui! ce qu'il nous donne à tous momens au lieu de nous attendrir, nous amuse. Il est la source de tous les plaisirs ; les créatures n'en sont que les canaux grossiers; & le canal nous fait compter pour rien la source ! Cet Amour immense nous poursuit en tout, & nous ne cessons d'échapper à ses poursuites. ”

“ C'est comme une épouse qu'un grand Roi a rendue toute belle, mais il la couvre de poussiere pour cacher à elle-même & aux autres sa beauté, afin qu'elle ne pense point à elle, mais à lui, & que nulle créature ne s'y arrête. O que ces foiblesses sont glorieuses à Dieu & avantageuses à l'ame ! mais celles du fond, c'est-à-dire, les taches, foncieres, qui causent propriété & dissemblance, ô pour celles-là! Dieu n'en laisse jamais, ni pour sa gloire, ni pour l'avantage de l'ame ; car elles ne peuvent faire cet effet. ”

“ Sitôt que l'on commence de marcher dans la voie de salut, il est d'une extrême conséquence de soumettre incessamment sa volonté à celle de Dieu, se résignant dans tous les contretems de la vie, préférant la volonté de Dieu à la nôtre. ”

“ Cet Empire est l'Empire que vous avez vous-même sur vous-même, étant tout Dieu en toute l'ame, tellement qu'il n'y a plus rien d'obéissant : vous y êtes Maître & impérieux ; & tout ce qui arrive sur la terre ne peut étonner l'ame ni la troubler ; parce que tout cela arrive par la permission de Dieu , qui est le vouloir de l'ame ; & qu'elle commande par lui que toutes choses se fassent: & quand elle verroit tout abîmer dans les Enfers, & elle la premiere, elle ne pourroit faire autrement que de commander aux Enfers de tout engloutir au plus vite. Ô divin Amour! ”

“ C'est donc à moi à travailler, sans perdre un moment, pour ne retarder point la grâce qui me pousse sans cesse. Tout le bien vient d'elle, tout le mal vient ce moi. Quand je fais bien, c'est elle qui m'anime ; quand je sais mal , c'est que je lui résiste. A Dieu ne plaise que j'en veuille savoir davantage! Tout le reste ne serviroit qu'à nourrir en moi une curiosité présomptueuse. O mon Dieu! ”

“ Comme cette foi dont je parle est une soi toute amour, c'est une foi de confiance, qui produit un abandon entier. Elle se fait discerner avec tous ses charmes au commencement qu'elle s'empare d'un coeur, afin que ce coeur la suive, attiré par son onction & sa douceur : mais comme cette foi pleine d'amour & de confiance n'a qu'un seul & unique désir, qui est de se perdre dans l'abandon aveugle, qui est la perfection & la consommation de la foi, c'est pour cela qu'elle cache peuà-peu sa lumiere son brillant aux yeux de l'ame qu'elle conduit. ”

“ Tout ce qui ne doit pas subsister éternellement, peut être surpassé en cette vie : (a) la charité demeure éternellement ; & c'est elle, comme j'ai dit, qui outrepasse tout, & que rien ne peut atteindre qu'elle même, parce que rien né peut approcher de sa pureté, & qu'il n'y a qu'elle qui soit dans une entiere désappropriation, & dans une séparation générale de tout ce qui est créé. Qu'on me donne une ame parfaitement désappropriée, il sauf qu'elle soit dans la pure charité, cotrime le feu retourne à sa sphère, lorsque nul sujet ne l'arrête ici bas. ”

“ Il faut donc que notre union à Dieu dans l'Oraison soit toujours fondée sur la Méditation exacte des vérités Evangéliques; car c'est uniquement par la fidélité à suivre toutes ses volontés qu'on peut juger de notre amour pour lui. Il faut même que cette, méditation devienne chaque jour de plus en plus profonde & intime. Je dis profonde, parce que quand nous méditons les vérités humblement, nous enfonçons de plus en plus pour y découvrir de nouveaux trésors. ”

“ Celui qui ne désire pas du fond du coeur, fait une priere trompeuse ; quand il passeroit les journées entieres à reciter des prieres, ou à méditer, ou à s'exciter à des sentimens pieux, il ne prie point véritablement s'il ne désire pas ce qu'il demande.
2. O qu'il y a peu de gens qui prient ! Car où sont ceux qui désirent véritablement les biens d'enhaut ? Ces biens sont les croix extérieures & intérieures, l'humiliation, le renoncement à sa propre volonté, la mort à soi même, le régne de Dieu sur les ruines de l'amour-propre. ”