Augustyn Jakubisiak

“ Le moi est le général en soi et pour soi... Tous les hommes ont cela de commun avec moi qu'ils sont des moi, de même que toutes mes sensations, mes représentations ont cela de commun entre elles d'être miennes. Mais c'est le moi pur et qui est dans un rapport simple avec lui-même, le moi où l'on fait abstraction de toute représentation, de toute sensation, de tout état particulier ..., résultant du caractère, du talent, de l'expérience, qu'il faut considérer. Un tel moi c'est l'universel dans sa pureté et dans son existence absolue. ”

“ Tel est précisément le sens du principe d'identité, dont la formule logique : A est A, proclame l'unité la plus intime et la plus étroite de tout sujet avec ses attributs. L'unité non pas momentanée, mais permanente. C'est dire que la copule « est », qui exprime dans la formule d'identité le rapport du prédicat au sujet, n'indique pas seulement le temps présent, mais s'étend à toute l'existence, désignant ainsi un rapport fixe entre le sujet et le prédicat. Ces termes sont indissolublement liés l'un à l'autre : ils ne cesseront jamais de s'appartenir, ils sont indétachables. ”

“ Aussi son système donne-t-il l'impression de l'édifice logique le plus régulier et le plus pur dans ses lignes, et le plus rigoureusement exact dans sa structure intrinsèque. Ce qui donne du relief au style de cet édifice, c'est l'enchaînement des idées qui le composent et qui, toutes, sont déduites d'un seul principe abstrait, sans recours à l'expérience. C'est la fameuse méthode géométrique de Spinoza, méthode qui procède par définitions, axiomes et théorèmes. Le système a pour principe l'idée de substance ou de Dieu, laquelle idée, une fois définie, est censée conduire à toutes les autres. ”

“ C'est donc à tort que, selon les Stoïciens, Platon a considéré la raison des choses, comme extérieure à la nature, en mettant les idées à part des phénomènes sensibles, c'est à tort aussi qu'Aristote place Dieu hors du monde : comme la raison, de même Dieu qui s'identifie avec elle sont immanents aux choses. Car, le Dieu des Stoïciens n'est que cette force qui pénètre la matière, la meut et l'organise du dedans. Or, comme la force n'existe pas sans matière, de même Dieu n'existe pas sans corps. Le corps de Dieu c'est l'univers, ses membres ce sont les mondes qui constituent ce dernier. ”

“ Bien qu'elle puisse être considérée d'une manière abstraite, en dehors des liens qui l'unissent à l'objet et au sujet de la connaissance, la raison réelle, telle que nous la constatons chez nous et chez les autres, ne rompt jamais ces liens. Et lorsqu'elle prétend se suffire à elle-même, c'est-à-dire se passer de tout contact avec la réalité transcendante et de tout rapport avec la sphère immanente du moi, elle s'abuse elle-même, car cette attitude d'isolement et d'indépendance n'est qu'un besoin du vouloir intime de l'homme auquel elle obéit toujours. ”

“ Si l'unité est de l'essence même de notre entendement, elle est aussi le but que ses principes cherchent à atteindre, en particulier celui de causalité. L'unification que ce principe produit, en enchaînant les faits empiriques en séries dépendantes l'une de l'autre, est la condition sine qua non de toute expérience. Mais, si, sans la causalité unificatrice des faits, divers et multiples, aucune expérience n'est possible, il n'y a pas de liberté : le déterminisme rigoureux régit tous les phénomènes, sans en excepter ceux qu'on appelle libres. ”

“ Par contre l'être universel dont l'extension est infinie, ou du moins illimitée, n'a qu'un contenu le moindre qu'on puisse concevoir, équivalent à peu près à un zéro de sens. Dans ces conditions, comment peut-on faire de l'universel la source d'intelligibilité, la raison d'être du particulier ? Comment surtout expliquer le fait que Saint Thomas et avec lui toute l'Ecole accordent une si grande importance au bien universel, qu'ils en font non seulement l'objet adéquat de la volonté humaine, mais l'équivalent de l'Absolu, de Dieu Lui-même ? ”

“ Sans nous arrêter donc aux étapes de la dialectique de l'Essence, nous passons directement à la dialectique de la Notion. C 'est dans la notion, en effet, que s'achèvent, selon Hegel, toutes les phases du conflit entre l'être et la pensée. C'est dans la notion aussi que le processus dialectique engendre l'individu à l'aide des éléments purement intellectuels.
Pour le sens commun, qui, en dépit des protestations des philosophes, reste incorrigiblement réaliste, la notion est, tout d'abord, l'acte d'un sujet individuel, s'appliquant à connaître un objet. ”

“ L'Humanité — non pas seulement tel ou tel individu, vous ou moi seulement, mais l'Humanité prise comme un tout, l'unité de tous les hommes — était ramenée de sa lamentable dispersion, de son émiettement, au Dieu vivant. L'homme total était rétabli, uni à Dieu d'une manière durable et de telle manière que, désormais, elle ne pourrait plus, en tant qu'Humanité, par aucune espèce de faute, être arrachée à cette vie divine. Ainsi, le Christ, dans sa personne divino-humaine, est l'humanité nouvelle. ”

“ Comment, avec de tels moyens, a-t-on pu parvenir au postulat logique d'impermutabilité des prédicats, présupposant, comme nous le savons, la connaissance des attributs inaliénables des êtres, attributs qui font que chaque être est lui-même, et qu'il diffère de tout ce qui n'est pas lui-même ? Une connaissance si pénétrante et si compréhensive dépassant la capacité de nos sens et de notre entendement, ne nous a point paru susceptible d'une autre explication que celle qui admet, en outre de l'appréhension sensible du réel, et simultanément avec elle, une prise intellectuelle de l'être concret. ”

“ « Sous peine de ne pas être une science, remarque-t-il, la psychologie doit comme toutes les sciences postuler pour ses phénomènes un déterminisme intégral, et par là, faire abstraction du libre arbitre, même s'il existe » (1) . La rigueur de cette consigne nous étonne aujourd'hui, lorsque la science la plus authentique est obligée de tenir compte de l'indéterminisme foncier des phénomènes physiques, et, lorsqu'au sein même de la matière brute il se passe des faits dont l'explication, aux yeux mêmes de certains savants, exige qu'on admette le libre arbitre de la nature. ”

“ Ceux-ci sont contingents et leur choix dépend de notre volonté. Nous sommes donc libres par le fait qu'étant doués de l'intelligence et de la sensibilité nous suivons les inclinations de celle-ci, allant à l'encontre des décrets de celle-là. Notre sensibilité, nous poussant vers le contingent et l'individuel, nous empêche de suivre les ordres de la raison et nous fait échapper ainsi à l'impératif du vrai qui réside dans l'universel. Notre liberté n'est ainsi qu'un effet de notre égarement, de la désobéissance à la raison et de l'erreur qui s'ensuit. ”

“ De même que l'homme de Spinoza ne diffère pas par son corps des autres êtres de la nature, de même il ne s'en distingue pas par son âme. L'explication spinoziste de l'âme humaine n'est qu'un cas particulier de son explication de l'âme en général. Nous savons en effet qu'en vertu de la loi du parallélisme, à toutes les affections du corps humain et à toutes les modifications des corps quels qu'ils soient, correspondent, selon Spinoza, les modes respectifs de la pensée. D'une manière générale, pour tous les modes de l'étendue il y a des idées particulières correspondantes. ”

“ Telle est, en résumé, dans l'histoire de la philosophie la situation du problème de l'individu. Que l'on tienne celui-ci pour réel ou pour irréel, on nie toujours son intelligibilité, n'accordant cette prérogative qu'à l'être universel. Et comme on ne peut pas nier directement l'individu, dont l'existence constitue un fait indéniable de l'expérience, on cherche à atténuer l'importance de ce fait, en déduisant l'individuel du collectif et en le subordonnant à ce dernier, comme à sa source d'être et son unique principe d'explication. ”

“ Or, — raisonne Aristote — pour que l'une et l'autre contingence puissent avoir lieu, tout ne doit pas être réalisé dans le monde : il faut qu'à côté de l'être achevé et par cela même déterminé, il y ait l'être en puissance — le devenir.
Par son indétermination radicale le devenir rend possible la double contingence et, par cela même, la liberté d'une action. Ce qui, en effet, est indéterminé en soi, ce qui n'existe pas encore ne peut s'imposer avec nécessité à notre intelligence, ni, par conséquent, à notre volonté. ”

“ Pour faire sortir l'esprit humain d'une telle impasse qui rendait impossible toute connaissance des choses, Platon aurait pu se mettre à l'opposé de l'intellectualisme unitaire de Parménide : tenir l'être, conçu par celui-ci, pour une pure abstraction, ayant sa source dans l'intuition sensible, et, considérer, par contre, l'être concret comme seul existant et, par cela même, intelligible. C'eût été orienter l'esprit humain vers le réel et en faciliter la compréhension, au lieu de tourner le dos à l'expérience et s'adonner à la poursuite de je ne sais quelles abstractions. ”

“ On nous répondra que le bien, dont l'Ange de l'Ecole fait l'objet de la volonté et qu'il identifie avec Dieu Lui-même, n'est pas seulement universel, du point de vue de l'extension, mais encore de celui de la compréhension. Le bien, dont il s'agit — nous dira-t-on — est universel, non en tant qu'il se trouve à l'état diffus dans la multiplicité indéfinie des biens particuliers, mais en tant qu'il subsiste en lui-même, à l'état de pureté et de plénitude absolue, comme source et principe de toute bonté existante. ”

“ Quel que soit le nom que l'on donne au but dernier de l'activité humaine, interprété dans le sens unitaire, l'appelle-t-on Un avec Plotin, Dieu-Substance d'après Spinoza, Esprit selon la terminologie de Hegel, ou Humanité, Société, Collectivité divinisées, comme disent les sociologues, — la réintégration de l'individu dans un Tout pareil équivaudrait pour lui à sa mort, à sa disparition complète. Ce serait toujours le retour au Néant, cette fin dernière à laquelle
l'individu est voué, comme l'affirme sans ambages Schopenhauer après ses maîtres hindous. ”

“ Dans les systèmes intellectualistes que nous avons considérés jusqu'ici, l'unité jouait non seulement le rôle de postulat fondamental de la pensée, mais encore celui d'expression de la nature même des choses. Il n'en est pas de même pour le criticisme et les systèmes qui en dérivent. Depuis que Kant traça sa fameuse ligne de démarcation entre la pensée et l'être, on les croit séparés à jamais par un abîme infranchissable et toute tentative de les rapprocher est blâmée comme réaliste et par cela même, dogmatique. ”

“ Pour se rendre compte de l'une et de l'autre, il faut recourir au concours universel des phénomènes, c'est-à-dire à l'enchaînement infini des causes, dont aucune, prise en particulier, ne s'explique elle-même et dont l'infinité seule possède une vertu explicative. Indiquer une telle origine à l'existence et à l'activité individuelles, c'est expliquer celles-ci par une inconnue que notre esprit ne saura jamais éclaircir, vu qu'elle dépasse sa capacité. ”

“ En vertu de la nécessité logique qui préside au développement de la pensée — remarque dans son livre sur Spinoza M. Léon Brunschvicg — l'homme, étre fini, rattache sa nature particulière à la nature universelle ; les déterminations de son être fini contiennent en elles, comme l'effet contient sa cause, les déterminations de tous les êtres qui existent dans la nature. Enfin, au terme même du progrès dont est capable sa pensée, il rattache son être, non plus à l'ensemble des êtres finis qui agissent sur lui, mais à l'attribut infini dont il procède, lui et tous les êtres semblables à lui... ”

“ A leur avis, l'explication que nous venons de donner ne détruit pas, mais plutôt raffermit le libre arbitre humain : elle le raffermit, en le soumettant avec toutes les causes secondes à la domination de la cause première.
A la base de ce raisonnement se trouve le principe qu'en Dieu seul l'essence et l'existence s'identifient complètement. Or, puisque « le mode d'agir suit le mode d'être », il en résulte que Dieu seul agit par Lui-même, et tout ce qui agit en dehors de Lui, n'agit que par Lui et avec Lui. ”

“ « C'est une puissance, remarque Spinoza, que de pouvoir exister ; par suite, à mesure qu'une réalité plus grande convient à la nature d'une chose, elle a de soi d'autant plus de force à exister. Par suite aussi Dieu qui est infini et qui par lui-même a une force infinie pour exister, existe absolument » (2) . C'est, en d'autres termes, la perfection de Dieu qui pose son existence. ”