Gaspard-François-Anne de Forbin

“ Tous les nombres possibles ne peuvent former qu'un résultat borné , par la raison que chaque nombre ou terme est en foi fini , & peut-être supposé plus grand ou plus petit ; ce qui est le propre du fini : au lieu que l'infini ne peut être conçu plus grand ni plus petit qu'un autre infini. Le fini peut augmenter continuellement sans jamais atteindre à l'infini. ”

“ Le Fils est l'effet de l'amour du Pere , le Saint-Esprit l'effet de l'amour du Pere & du Fils. Il est impossible de concevoir la Divinité autrement; ou Dieu n'existe point, ou il existe de cette sorte : car il ne peut exister sans s'aimer , & il ne peut s'aimer sans produire dans sa propre substance des effets aussi nobles que lui. Et voilà pourquoi les personnes de la Trinité font égales.
Dès que des personnes feront difringuées dans l'essence divine , chacune fera Dieu ; car tout doit être Dieu dans Dieu ”

“ Adam ne peut pas aimer Dieu d'égal à égal & sans être excité par l'appas de quelque nouveau bien proportionné à l'étendue que doit avoir une affection dont l'Erre Suprême fera l'objet. Or dès qu'il est de Foi que l'éternité céleste étoit voilée au prémier homme , il est clair qu'Adam ne voit Dieu que par les sens & dans la nature corporelle. Il
n'a nulle idée du monde intelligible, ne connoît point la Trinité , le rapport de l'homme à Dieu & aucun des mystères révélés dans le second état. ”

“ Si Dieu voulant la création est une manière éternelle d'être de Dieu , Dieu ne voulant pas la création ne peut être une manière d'être de Dieu , car il ne peut être conçu avec deux volontés différentes : l'une étant Dieu, l'autre ne peut être Dieu. ”

“ Et si la grâce , au contraire est donnée à tous , que chaque homme par un effet de son libre-arbitre , puisse s'en servir quand bon lui semblera , pour opérer son salut éternel , je demande que l'on me dise pourquoi la justice de Dieu a excepté d'une regle si générale, les enfans qui meurent sans baptême , à qui tous moyens de salut ont été refusés. ”

“ L'homme n'a donc du recevoir par essence que l'amour de foi-même. Or je vois dans le développement de ce principe tout ce qui devoit arriver sur la terre ; des crimes de toute espèce , des meurtres , des vols, des injustices. ”

“ Dieu se portant nécèssairement vers le bien infini, qui cit lui-même , par la sublimité de son essence, n'a rien qui le gène , qui diminue le nombre d'actes qu'il peut produire. C'est la même chose de dire que Dieu a créé librement le monde , qu'il auroit pu le laisser dans un néant éternel, ou d'avancer qu'une loi ayant été imposée à celui seul qui a droit d'en donnera à tout ce qui respire , pour créer le monde à tel point de son éternicé, l'Etre Suprême, balançant alors ses avantages, à la manière des créatures. ”

“ Car ce qui change ne peut être conçu en même-tems comme immobile & invariable. Puisque le Monde ne peut exister de cette manière, c'est donc une preuve qu'il est l'ouvrage d'un Dieu Créateur. Ainsi, voilà une première vérité dont il est impossible de ne pas convenir , puisqu'on vient de la démontrer dans la plus grande rigueur des principes. ”

“ Ainsi les effets de la nature ont du procéder de lois variables, pour former tous les caractères possibles , & par conséquent influer sur tout le systême animal, sur le règne végétal , en un mot sur toutes les parties de la nature corporelle. Car comme les corps font tous en rapports finis, & communiquent les uns les autres, le principe qui fera établi pour varier les uns opérera le même effet sur les autres. ”

“ Et que de même qu'un Roi veut que tous ses sujets observent ses lois, Dieu de même en tant qu'homme a la même volonté. Mais il ne l'a pas comme Dieu ; car quand il veut en Dieu, il donne alors à la créature le vouloir & le faire. Ainsi quand il est dit qu'il s'est repenti d'avoir fait l'homme, qu'il est étrangement courroucé contre son peuple , &c. c'est toujours pour nous marquer l'existence dans la divinité
d'une nature intérieure , parce qu'en effet dans les mêmes circonstances, un Pere seroit fâché d'avoir mis de tels enfans au monde. ”

“ Je vois de même tous les événemens qui font arrivés dans le monde , comme engloutis dans ce rems infini & absolu ; car que m'importe cette chaîne , ce fil qui les tient arrachés,je n'ai pas besoin de me ressouvenir que l'univers étoit produit lorsque le prémier-homme fut formé, je prends cette création de l'homme , la production du monde , le déluge , la dispersion des peuples , la fondation des Empires & les autres événemens de l'univers en eux-mêmes & sans les enchaîner l'un à l'autre , ôc dès-lors le même-tems , le rems infini & absolu est la mesure commune de ces divers événemens. ”

“ Mais si l'homme à fou côté de bassesse, il a aussi son côté de grandeur; s'il est néant sur la terre , l'Ecriture nous apprend, qu'il est com- me un Dieu dans le Ciel. Il faut donc que son néant terrestre , cette incer- titude d'existence , se change dans le ciel en existence réelle & necèssaire , & que l'époque de sa création n'ait pour bornes que l'infini. Voilà l'état véritable de l'homme , authorité par la Foi & la Raison , néant sur la terre & si grand dans le ciel. ”

“ La Trinité n'aime que le Saint-Esprit dans le Verbe fait chair.
Si elle aime l'homme , ce n'est qu'aurant qu'il est uni au Verbe , & qu'il y tient comme la branche tient au tronc.
C'est donc à la révélation que nous sommes redevables des idées sublimes que nous avons de la nature divine,& de cet amour qui la fait subsister en trois Personnes distinctes.
Ceux donc qui n'ont combattu qu'un
Dieu conçu sans distintion de Personnes , n'ont attaqué que le néant, car un tel Dieu ne peut exister ”

“ Au lieu que quand l'existence est vue par le Créateur comme le seul état possible , l'éternel opère alors dans toute l'étendue de sa substance ; ainsi définissons le libre-arbitre , la faculté d'appercevoir & de choisir , entre des objets de nature diverse , dont les uns pourront être avantageux , les autres nuisibles à l'être doué de cette faculté. ”

“ Dieu présente en effet deux mondes à nos premiers parens ; le monde de la vie & le monde de la mort, qui est celui que nous habitons & qui étoit même produit avant le prémier, ce qui prouve que c'étoit là le véritable état ne l'homme, l'état de' miséricorde. Si nos prémiers parens observent la loi ils continûront leur séjour dans le jardin de délices ; s'ilsla transgrèssent le monde de la mort les attend. Voilà donc l'alternative , la vie ou la mort. Où placer ici l'éternité céleste qui feroit un troisiéme état, avec quoi la balancer ? ”

“ S'il se meut , il doit toujours se mouvoir. La manière d'être de Dieu ne peut changer , & Dieu est constamment le même dans son éternité. Tout étant infini dans l'in- fini , le vouloir & le faire dans Dieu concourent au même point , & l'on ne peut dire que l'un ait précédé l'au- tre , par conséquent le Monde est éternellement créé dans Dieu, parce qu'il
est l'effet d'une volonté éternelle, & que rien n'a pu commencer dans un Etre éternel, à la différence des êtres créés & variables pour qui tout commence & finit. ”

“ Et que la créature ne se fauve point par ses propres forces , quelque miracle que Dieu opére devant elle. Qu'il lui faut un secours pris non - feulement dans la nature humaine du Verbe, mais encore dans la nature divine pour transporter la créature de la terre au ciel. ”

“ Tout se prépare , tout se dispose pour un si grand événement. Dieu permet que la Foi s'affoiblisse au fein même de son Eglise , afin de hâter de plus en plus ce moment heureux d'une résurrection générale , dont l'honneur semble reservé à un peuple toujours fidéle à sa loi , que
la Foi nous apprend être encore aime de Dieu , à cause de son ancienne élection , & qui ayant par sa réprobation été l'occasion de la conversion des Gentils , doit par son retour rappellera l'univers de la mort à la vie. ”

“ Il ne cèsse d'exhorter les hommes par toutes fortes de moyens extérieurs. Il les aime tous dans son humanité fainte. C'est lui qui les éclaire en venant au monde , qui leur inspire les vérités qu'ils apperçoivent dans les différentes fiences que l'esprit humain a embrassées, afin que par un retout
~ur eux-mêmes, ils puissent les ramener à leur véritable principe , & reconnoitre que c'est le Dieu de Vérité qui est l'Auteur de tout, & principale- ment des perceptions claires & évilentes, par lesquelles l'esprit humain est incèssamment éclairé sur les divers objets qui peuvent l'intéresser. ”

“ Ainsi l'idée innée de l'ame est celle de l'Etre infini, ou de l'Etre consideré d'une manière indéterminée, que l'âme applique ensuite aux différens objets que lui présentent les sens Ensorte que les sens ne font que l'occasion de la détermination de l'idée infinie de l'Etre , substantiellement renfermée dans l'âme , & constituant
sa manière d'être , indépendante de tout objet extérieur , telle en un mot qu'elle est au sortir des mains du Créateur, & avant son union à une substance inférieure. ”

“ Il ne connaît même ni le bien , ni le mal ; car le bien de l'homme , c'est le Ciel, & le mal l'enfer ; c'est à - dire l'infini absolu foit dans la justice ré- munératrice , soit dans la justice vengeresse ; or ces deux justices n'étant point du domaine de l'infini conditione l , qui est l'état d'Adam , il n'en a aucune idée. L'arbre même du fruit défendu s'appelle l'arbre de la sience du bien & du mal ; ainsi ce n'est qu'après son péché qu'Adam connaîtra l'un & l'autre. Quel objet encore une fois donnera t'on à cette grâce , dès qu'il est de foi que l'éternité céleste était voilée ? ”

“ L'on doit avoir remarqué que dès que tous les ordres de créatures possibles doivent exister dans les deux justices de Dieu, il n'est plus étonnant de voir périr des enfans au fein de l' Eglise universelle, auxquels Dieu n'accorde pas la grace d'être régénérés en Jefus- Christ, tandis que cette grace est accordée à d'autres. ”

“ Il est bien l plus simple de la retrancher dès qu'elle ne devoir avoir que les effets du libre-arbitre ; & alors les ténèbres se dissipent, & tout s'explique. Nous voyons d'abord que ce premier état de l'homme est l'état de crainte , la loi est formelle , il n'est point ordonné à Adam d'aimer Dieu. Ce commandement était reservé à l'état qui a suivi, parce que Dieu ne peut être véritablement aimé qu'en vûe de l'éternité cé- leste, entièrement voilée à Adam dans un état, dont tout l'objet est la conservation des biens terrestres. ”

“ Ainsi tout est éternel dans Dieu ; rien n'est avant , rien n'est après. Et l'univers qui n'existe à nos mesures finies que depuis six mille ans , existe en Dieu de toute éternité , parce qu'il n'y a point de moment variable dans Dieu, & que tout y est fixe & permanent. ”

“ Car la Trinité vue dans la prémière Personne n'agit point. Et voilà pourquoi deux Personnes pouvoient égale- ment y être employées , pour nous marquer que si la Divinité n'avoit pas opéré pour elle-même , jamais l'univers n'eût existé ; car le Fils ne doit pas plus s'incarner que le Pere , ni le Pere plus que le Fils : tous les deux font libres vis-à-vis de la créature, qui n'ayant nul mérite par elle- même, ne peut nécèssiter l'action divine. ”