Jacques Abbadie

“ Ilfera vrai que je vois des êtres dans la nature , qui par leur varie té , leur nombre & des caraóteres d'in telligence qu'elles portent me condui . fènt à la connoilfance de Dieu jquedes cara&éres defagefle & de bonté frapent ma vue, que les yeux de fix cens mille témoins qui ont vu les miracles de Moï fe, & les yeuxdesDifciplesquiontvû les miracles de Chrift &cla gloire dela rélîirreétion, ne font pas trompés j & que les fens de tous les Chrétiens qui de puis tant de fiécles lifent & voyentles myfteres de leur foi dans l'Ecriture, ne leur font point un faux rapport. ”

“ On n'eft pas mieux fondé à dire que Jefus Chrift n'exclut en cét endroit que cette préfence de fon corps qui pourrait engager les hommes à faire pour Jefus Chrift, ce qu'on fait pour les pauvres, qui eft de les nourrir, de les habiller 6cc. ”

“ Ou -ces hommes n'ont -aucune étincelle de fens commun , ou ils diront que vous extravaguez de vou loir qu'ils préfèrent de fimples confé quences'qu'on leur en feigne à tirer des choies vinbles^, qu'ils les preferent à l'expérience &: au lèntiment de ce qu'ils voyent, qu'ils goûtent, qu'ils mangent, •qu'ils flairent, & qu'ils n'en croyent pas plutôt leurs fens propres, que des. raifonnemens que vous ne fondez que furie témoignage des fensj& qui ne peu vent par conféquent pas être fi certains que les fens. ”

“ La Manne ne pouvoit déli vrer les Ifraëlites ni de la mort corporel le ni de la mort éternelle j& ce n'eftque par la foi qu'on évitoit celle-ci. De mê me la chair de Iefus Chrift confidérée comme reçue par la bouche du corps, n'exemte les hommes ni de la mort du corps, car ils demeurent mortels comme ils étoient, ni de la mort de l'ame , puis qu'ils demeurent pécheurs comme aupa ravant; ôc que ce n'eft aufli qu'àmefu xe qu'ils ont la foi qu'ils font fauvés. ”

“ Jean d'une manducation qui fait vivre/ & lans laquelle on mourroit. Or ! c'eft la manducation orale toute feule | qui fait vivre dans le fensde JefusChrift, I ouc'eft la manducation fpirituelle toute 1 feule, ou fon fens eft qu'il n'y a que l'o- j raie & la fpirituelle jointes enfemble qui produifent cet effet ; de ibne que fespa roles fignifient,que fi quelqu'un ne man ge fa chair & ne boit fon fang par la bou- j chedu corps & par la foi tout enfemble, i il ne peut avoir de vie en foi.- Il me fem- j ble qu'il n'y a point de milieu. ”

“ Car fi jamais l'on s'avife defe défier de fes fens, ce n'eft pas lors-qu'on voit des chofes communes 6c. ordinaires,, comme font le pain & lë vin de l'Eiicha riftie: mais bien fors-qu\m voit des mi racles, ces chofes qu'on ne vit jamais qui étonnent l'es fens Sc furprennentlâ raifon. Amfinous voilà- PyrrÜoniens fans retour par les fuites naturelles du principede ces Meilleurs ; 1 on détruitla foi, lors-qu'on s'imaginoit facrifier tout àlafoi. On ébranle le fondement de la Religion. ”

“ Ce pain eft mon corps, pro prement & à la lettre. S'il y a quelque fubtilité ou quelque logique jufqu'ici, elle ne confifte qu'en ce que par le pro nom cecij'entensce pain: maispar malheur cette logique eft la logique des yeux, du bon fens, la logique desdifei ples &ccelle de tous les hommes,qui voyant un homme qui leur préfente du pain & qui leur dit ceci,entendront né ceifairement, ce pain que j e vous donne, à moins qu'ils ne foyent avertis du con traire. ”

“ Monfieur , ce chagria eft; bon quine peut nous pardonner d'a voir recours au fens métaphorique , ôc t qui n'ofe recourir lui-même au fenslitté ral ; qui ne nous le pardonnera point fi nous nefàifons violence à nos fens, à nô tre raifon, à l'Ecriture & à la fuite du dif cours, en choififfant dans un chapitré allégorique deux feules expreffions qu'il faudra croire littérales contre toutes les lumières du fens commun j & qui après tout cela nepeutfe fixer au fens propre , mais veut nous obliger à croire qu'ilfaut boire Jefùs Chrift fans figure, & néan moins qu'on ne le boit .point propre ment. ”

“ Lapremie're impreffion de ces pa roles , veut que nous attribuions à Dieu • les parties du corps humain &lesqüäli tés des corps. La contrariété que ce fens . paroit naturellement avoir avec nos fens5 & avec nôtre raifon, fait que non feule ment nous fufpendons nôtre jugement : mais même que nous nous affûrons, que I les paifages ne doivent pas être pris dans ! le fens literal qui s'étoit d'abord préfènté al'elprit. ”

“ Car il eft fanscontrejdit plus fa cile , que l'efprit dequelqueshommes foit troublé qu'il ne l'eft que les no tions du fens commun de tous les hom mes foient fauffes.. Les Difciples éto ientperfuadés qu'un &cun fontdeux, que le tout eft plus grand. que fà partie, aue le.contenu eft plus petit que.le con tenant, qu'un corps humain demeurant corps. ”

“ On prouve le principe par la conclufion. On bâtit le fondement fur la maifon.. On établit une foi certaine fur des incertitudes. On détruit la plus grande éviden ce
i Préfence réelle ,, Lett.IV.15-9:
ce par la plus petite. On doute fur les fens dans l'a Religion, à force de s'ê tre aflurés fur les fens dans la nature., On veut que le témoignage de. ce. que: quelques hommes ont vu, foit à nôtre égard plus certain, que eet que. tous. lies, hommes voyent.. Car, Monfieur ,,je me: trompe bien fi tout cela ne vous paroit évident après tout ce qui a été dit fur ce. I fujet. ”

“ Que fi l'on veut à touteforce que les Difciples fe foient défiés du té moignage de leus yeux fans en être aver tis néanmoins par le Seigneur, il eft plusraifonnabie depenfer qu'ils ont fup pofé le défaut dans l'organe plûtôt que dans l'objet , parce qu'il y a des exem ples de l'un & non pas de l'autre. Ils ont donc penfé, que leur palais, leurs yeux, leur odorat itoient déréglés , plutôt que d'aller imaginer un changement in fenfible dans ce que leurs fens aperce voient. Car le premier fe peut faire na turellement. L'autre ne fe peut que par miracle. ”

“ Nous prétendons que toutes ces propofitions, ceci eft du vin, ceci eft un ferpent, ceci eft une mer defouffre, ti reroient leur clarté de l'évenement, fi elles fe trouvoient dans l'Ecriture, qu'el les deviendroient intelligibles par l'hi ftoire exprelfe que les Auteurs fàcrés nous font de tous ces changemens qu'el les fîgnifieroient. .Que fi elles n'étoient jointesavec l'expérience & avec l'éve nement , on chercheroit à les prendre dans un autre fens. Ainfi perfonne ne s'avife de croire que ces paroles du livré des Rois marquent un changement, un arbre eft un homme ”

“ Ils croyerit peut-être la tenir de.St/Paul; niais ils fe trompent fi c'eft là leur pré tention. Car c'eft du pain &cnon pasde la chair de Jefus Chrift, que cet Apôtre dit qu'on le reçoit dignement ou indi gnement. Quiconque mange la chair de Iefus Chrift la mange dignement , parce •que c'eft fpirituellement & par l'aétede la foi "qu'on la mange. Judas mangea le pain du Seigneur ïèlon St. Auguftin: mais il ne mangea point le pain qui eft le 'Seigneur , parce qu'il reçût indigne ment le lacrement. ”

“ Où eft le changementfenfible? Où eft l'hiftoircque l'Ecriture fait de ce chan gement ? Où éft l'avertiflement qu'elle nou's donne que le pain eft tranfubftan tié au corps de Jefus Chrift. ' 3°. Maisn'allons par fi vite. L'Au teur delà Perpétuité pourraraifônner de cette forte. Le fens figuré ne fauroit avoir de lieu, parce que rien n'y prépa roit les difciples. Donc il faut croire que JefusChrift parle proprement ôtiàns fi gure. Que s'il parle proprement & fans figure, il s'enfuit que fes paroles doivent avoir le même fcns qu'auroit eu cette proposition., ceci eft du vin &c. ”

“ Si l'on réconnoîc un fens figuré dans les paroles de l'inftitution, on nous' donne gain decaufe, puis-qu'il n'y fau roit avoir de figure fi naturelle que celle que nous y admettons & qui eft auto riféepar toutes les circonftances de l'ac tion j que fi vous vous attachez à la ri-' gueur de la lettre, il faut que vous vous perfuadiez que le pain eft proprement & àlalettrele corpsdelefus C., quoique vous n'ignoriez pas que le pain propre ment & à la lettre eft autre chofe que le corps de Jefus Chrift. ”

“ F ré fence réelle Lett.III.97 mains d'un Orfevre , -mais bien entre celles du Boulanger?Croironsnous que cette petite portion de matière devienne entre les mains d'un Prêtre un Dieu fort qu'on porte parce qu'il ne marche point, qu'on ferme à la clef, qu'on porte non fur fes épaules, mais entre fes mains-, qu'on met en fa place dont il ne bouche point', qui ne répond, rien à ceux qui crient à lui,; dont une partie a fervi à, l'homme non pour faire cuire fbn pain , mais pour faire ion repas j qui a des yeux: I & ne voit point, des oreilles & il n'en tend point ”

“ Pourquoi Jefus Chrift tiendroit-, il une autre conduite fur iefujetdel'Eu chariftie. Pourquoi l'Ecriture tairoit elle l'adoration qui eft due au facrement?
Cette adoration eft abfolument nécef faire s'il en faut croire l'Eglife Romaine, qui damne fans remiffion tous ceux qui ne la rendent point à l'Euchariftie. Elle eft d'une pratique & d'une foi très diffi cile, puis-qu^elle fouleve d'abord tous nos fens & toutes nos lumières, 6c qu'elle choque généralement tous les autres hommes. ”

“ Je.fuppofeen effet que le fens littéral nous marque une manducation orale de la chair dejefus Chrift, & nous dit que nous mangeons proprement fa chair; au lieu que le fens figuré n'emporte qu'une manducationfpirituelledefon corps i&c nous dit feulement, que nous le man geons dans un fens figuré , fpirituel 6c métaphorique.
Il faut confidérer après cela que la manducation dont parle Jefus Chrift en St. Jean nous y eft marquée par deux ca ra&éres principaux ; l'un qu'elle eft ab folument nécelfaire pour nousfaire vivre éternellement. ”

“ Cette propofition ; je vois descieux, des élemens, un monde réels ôeverita-^ bles ; eft plus claire, 6c plus évidente à mon égard ,Or eft il que cette proportion, je vois du pain 8c du Vin réels 6c véritables dans l'Euchariftie > a la même clarté, la même évidence, une égale certitude qiie celle-ci je vois dès deux , des éle mens, un monde réels 6c véritables. ”

“ Ainfi ce n'eft pas affés qu'ils faflent violence à leurs Jens, à leur raifon, à plufieurs paflages fimples & claires de l'Ecriture ; que l'analogie de la foi leur foit contraire ;que l'Ecrirureappelle plusfouventFEuchariftiedu pain que. le corps de Chrift ; que toutes ces diftin Äionsfubtilesquis'uniflent fi mal avec le fens de l'Ecriture viennent de leur é cole, & non pas de la nôtre j que Jefus Chrift n'ait jamais rien dit de fà préiènee invifiblelùrlaterre aux difciples, lors qu'il les confole j ni dans aucune autre occafion ”

“ Nos fèns ont fônsdoùte droit deparler ' dans cette rencontre, & rien n'eft moins jufte que le procédé de ceux qui veulent leur impofer filence. Car quoi! le Fils de Dieu ne dédaigna pas de recourir à leur témoignage pour confirmer la vérité de fes paroles furie fujet de fa réfurre&ion, en difarit à fes Difeiples* Vbjèzjmoï& me touchez,;i'EtVoh prétendra que^té moignage des fens n'eft abfolument d'au cune confidération, lors-qû'il s'agit non déjuger de la vérité des paroles du Fils de Dieu (comme il s'agiffoit alors de cela ) mais de iàvoir en quel fèns elles doivent • fe prendre. ”

“ Jeprenspourmon principe une vérité qu'apparemment l'on ne me conteftera pas : c'eft que toutes les fois que lé lèns littéral rend ledifcoursd'un côté inintelligible & mal-fuivi j &,de l'autre feux & illufoire, il luifaut préfé rer le fens figuré. ”

“ Et par conféqucnt, il s'enfuit qu'il eft beaucoup • plus certain à leur égard que l'Euchari-. ftie eft du pain, qu'il n'eft certain que les paroles de l'inftitution de l'Euchari-, ftie doivent être prifes dans un fens pro
fre & litéral , & que par conféquent Euchariftie-eft proprement le corps de J. Chrift.t Cela eft,démonftratif,ôc l'on fefent engagé dedire pourlàgloire de Dieu & de ikfainte vérité,ôclans aucun deffein d'infulter des averfàires que nous refpeótons ôccheriffonsde' tout nôtre cœur, que l'on défie toute la fubtilitéde l'école d'y faire jamaisune: . réponfefolide. ”

“ Lés Difciples. ont pu fe perfua der qu'ils n'entendoient pas le lens des paroles du Fils de Dieu, ócilétoitinfi-*; niment plus naturel qu'ils euflent cette penfée, cju'il ne l'étoit qu'ils démentif-. lent le témoignage de leurs fens. Can
il- :
Préftnce réelle, Lett.IV. ltg 3 il ne faut pas s'imaginer que lesDifciples ? de J. Chrift euffent l'éducation qu'önt ; aujourd'hui'ceux qui vivent dans la communion Romaine. Us n'avoient ja li mais ouï dire qu'il falut fe défier durap' port de fes yeux." J. Chrift ne leurfait > -entendre rien de pareil pendant ce der nier fouper. ”