Johannes Kinker

“ Il s'avise cependant quelquefois, pour un instant, de vouloir être méthaphysicien tout de bon; c'est alors qu'on perd tout-à-fait le fil, et que sa véritable opinion en métaphysique est indéchiffrable. Tantôt il semble incliner pour le matérialisme le plus grossier, tantôt il se montre spiritualiste. Une fois il croit à l'existence des corps, une autrefois il la révoque en doute, avec celle de l'étendue et de la durée. Ici il a l'air d'embrasser le parti sceptique, là il se jette dans le dogmatisme. Il va même jusqu'à l'idéalisme et à l'égoisme. ”

“ Les limites de notre connaissance se montrent avec une pleine évidence, lorsqu'au lieu de nous contenter de la connaissance des objets tels qu'ils se présentent à nous, conformément aux lois de notre intelligence, nous voulons savoir ce qu'ils sont, abstraction faite de ces lois de notre cognition ; — ou lorsqu'au lieu de vouloir connaître ce que l'âme, le MOI , ou le sujet qui pense est pour nous, en consultant l'expérience que nous en avons, nous voulons savoir, ce que cet agent puissant est en lui-même, considéré comme un objet existant à part soi, séparé de ce que nous en éprouvons. ”

“ Dans le matérialisme, le moi lui même ne peut être conçu que comme la réalité sensible de la matière organisée ; la force vitale du corps qui a la conscience de son existence, est le point central où les deux expériences se limitent, en se confondant. — C'est donc encore ici la troisième acception de la qualité, sans laquelle la raison (qui ne veut pas de dualisme, mais l'unité en tout) se représente la qualité des objets et de l'univers matériel comme un tout, où toutes ses qualités positives et négatives se modifient dans une liaison continue, et non interrompue. ”

“ N'en doutons pas, cette métaphysique est inévitable, non pas seulement dans les philosophies dogmatiques, mais elle ne peut être évitée même dans une philosophie critique, qui admettrait deux ou plusieurs espèces de phénomènes ; et même cette philosophie négative, qui a voulu regner sous le nom de scepticisme, a sa méthaphysique transcendante, tout comme les autres doctrines, et le matérialisme surtout, qui croit ne se fonder que sur des perceptions claires, et sur les données d'une expérience objective, où ce qu'on appelle le bon sens, n'a rien a objecter, ou alléguer comme un doute. ”

“ Mais la raison ne se borne pas à appliquer la causalité absolue à cette totalité de séries de situations causantes et causées dans la nature entière ; cet univers régi par les lois qui constituent cette causalité est sujet à des transformations innombrables ; rien n'y est stable, la matière change et se développe sans cesse, et il faut, qu'au milieu de toutes ces métamorphoses, tant dans la matière brute que dans les êtres organisés et animés à un certain degré il y existe une base stable qui ne change pas, une seule substance absolue, immuable ”

“ Je pense comme vous (et c'est Kant lui même qui l'approuve) que l'espace et le tems sont si essentiellement liés à notre faculté de percevoir, à notre intelligence, que l'imagination, dans ses ficlions les plus hardies, ne peut se créer des êtres , quelque en soit la nature que nous leur attribuons, sans se les réprésenter dans le tems et dans l'espace. On peut se réprésenter la destruction de l'univers ; mais se réprésenter un néant où le tems et l'espace soient: également détruits, nous est impossible. ”

“ De plus, nous nous réprésentons l''espace, et toutes les parties de l'espace , comme divisibles à l'infini, comme ayant trois dimensions , comme immobile. Je puis me figurer, que rien n'existe dans l'espace; mais il m'est impossible d'anéantir dans mon esprit l'espace. Toute réalité serait réduite au néant, que l'espace aurait conservé son existence. Nous pouvons nous imaginer l'absence de toute réalité, mais il nous est impossible de nous imaginer l'absence de l'espace. ”

“ Le dogmatisme le plus subtil et le plus profond parviendrait tout au plus à prouver que ces contradictions, bien loin de nuire aux assertions où elles adhèrent, font elles mêmes parties intégrantes des vérités qu'elles expriment; et qu'une infinité qui serait infinie, ne serait qu'une existence finie, qui étant susceptible d'être sans fin augmentée, serait par cela même finie, bornée et limitée; que par conséquent la contradiction est inséparable de la notion de l'infini. ”

“ Dans l'examen de la divisibilité de la matière, la preuve de cette infinité absolue est également d'une évidence mathématique: car 'que la partie d'une matière quelconque soit d'une petitesse qui échappe à l'oeil le plus armé, toujours son étendue occupera une partie de l'espace, elle aura ses trois dimensions, et elle cesserait d'être partie de la matière, dès qu'elle cesserait d'être étendue. Mais cette preuve mathématique, ne serait pas moins évidente dans un dilemme logique: — car de deux chose l'une, ou la matière, quelle qu'elle soit, est divisible à l'infini, ou elle ne l'est pas. ”

“ Nous ne remarquons pas dans les quatre autres modifications du sens externe, l'image imprimée, comme dans l'objet vu, dont l'actif appartient à l'expérience. Le simple bon sens décide d'après l'expérience, en disant, qu'il ne sent rien de l'image de l'objet, mais qu'au lieu de percevoir l'image d'un objet, il voit l'objet même, sans s'inquiéter, si cette image jointe à l'attention réactive, soit la cause de la vision. — Nous remarquons déjà dès le premier pas que nous faisons dans la science spéculative, une dualité ; non pas telle, qu'elle se montrera dans les hautes régions de la philosophie ”

“ Pour qu'une chose soit réputée vraie, il ne suffit pas qu'on en ait une conception complète; il faut encore, que cette conception se trouve réalisée dans une expérience. L'expérience seule ne me fournirait que des impressions incohérentes, et la conception seule ne me donnerait pour ainsi dire, que l'instrument propre à réunir ces impressions. Mais le concours de l'une et de l'autre font de ces impressions un savoir. C'est la sa grande idée, en tout conforme au point de départ de sa philosophie , qui est l'assertion: que notre cognition ne se forme pas d'après les choses ”

“ Une conception n'est pas une chose existant en elle-même. La conception que je me forme de moi-même, comme d'être pensant, n'est aussi qu'un attribut, un prédicat, dont je fais l'application à MOI. Néanmoins la conscience de nous-mêmes. Ce sentiment de notre être, qui malgré toutes les contingences , qu'il subit, reste constamment le même, fait que nous regardons ce sentiment immuable de nous-mêmes, où se retrouve sans cesse le MOI et le même MOI, comme un sujet, qui n'est à son tour que ce prédicat d'un autre sujet, qui par conséquent est une substance. ”

“ Si la causalité absolue est une loi universelle et nécessaire de la nature objective ou physique, la causalité relative est également une loi première de la nature subjective ou morale, où le moi, ne peut être conçu, que comme une substantialité, qui n'a pas seulement pour inhérences les facultés de connaître, qui sont adstreintes à des lois coactives, mais encore la faculté de vouloir, et de réagir par son libre arbitre, toutes les velléités et tous les penchants, qui influent par leurs impressions sur cette faculté libre. ”

“ Ce qu'on nomme la matière brute et inorganique aurait la conscience, que c'est son devoir d'agir, autant que le permet son essence bornée, suivant cette législation, pour concourir et co-opérer dans son développement au grand but de la causalité libre ? Mais n'oublions pas-, que suivant le spiritualisme, les phénomènes de la nature objective ne sont que des représentations et non pas des objets en eux-mêmes; mais ce que ces objets ainsi que tout ce qui est matière, sont pour nous, ne peut nous, apparaître que revêtu des formes de notre sensibilité et de notre entendement. ”

“ L'entendement, et l'imagination qui lui suggère la matière à laquelle il applique les trois premières conceptions fondamentales, peuvent, l'un penser à, l'autre se figurer, toute espèce de représentations dérivées du sens externe et du sens interne. Dans ces actes de l'intelligence, celui-là n'est astreint qu'aux lois formelles que nous avons exposées. Les pensées sont libres, libres jusqu'à l'arbitraire, pourvu qu'elles né passent pas les bornes de l'intuition et celles de l'entendement, considèré comme faculté spontané et active de penser. ”

“ Nous admirons le philosophe de Königsberg, lorsqu'en nous démontrant, de quelle manière l'application de ces lois aux impressions objectives constitue les premiers faits des sciences qu'on appelle exactes, il nous montre les contours de l'enceinte de notre cognition objective; mais lorsqu'en nous transportant dans l'ordre moral, il détache cet ordre de la science, pour se perdre dans une doctrine hyperphysique, où ne se montre qu'un commandement Catégorique, qu'il fait ressortir de la seule raison, au dessus de toute expérience, et sans le secours des conceptions de l'entendement ”

“ Mais d'après le matérialisme conséquent dans sa marche éminemment mathématique et logique , l'on prouve que tout est matière et cette matière remplit l'espace immence, s'y développe par la loi de la nature, et d'après la qualité; cette matière, ces mondes innombrables , qui constituent l'univers possèdent toutes les réalités des objets et des prétendus sujets qui n'en sont que les formes vitales. D'après la relation, la chaîne des causes et des effets est infinie. L'univers n'a jamais commencé d'exister et il ne finira jamais ”

“ Ce moi est la seule et vraie réalité, n'étant fini et limité que par le non-moi, qui est le monde, et lui même, considéré comme sujets objet. Dans la philosophie Kantienne, c'est par la réalité des objets et l'expérience objective, que nous en avons, que les principes formels de la sensibilité et de l'entendement s'éveillent, pour ainsi dire, dans la conscience, et pour s'y réaliser; dans la philosophie de J. G. Fichte, au contraire, c'est le moi absolu qui donne par sa réalité une existence aux objets. ”

“ VÉRITÉ (concordance d'une conception avec l'expérience interne) . Nous venons de voir que les objets n'ont pour nous que des qualités inconnues, et qu'il n'y a de positif que les visions, les auditions, les tangibilités , les odeurs et les saveurs, rendues sensibles à notre sens interne, et auxquelles la seconde acception VÉRITÉ est applicable. Toute VÉRITÉ objective ne peut être rapportée qu'aux objets; car les qualités négatives dans leur totalité forment la réalité des objets ”

“ Tout en avouant que les conceptions fondamentales ne seraient que des formes vides, sans contenu, à savoir,: sans leur application aux expériences; il n'est pas moins vrai, que même dans cet isolement de toute expérience, elles sont des vérités applicables, alors même qu'elles seraient privées d'une expérience quelconque. Car ce n'est pas l'expérience qui les rend vraies, puis qu'une expérience ne sert qu'à nous les faire connaître comme telles. L'entendement pur contenant les conceptions a priori ne devient sensible que par l'expérience qu'il se soumet. ”

“ Que d'après la continuation et le développement de la philosophie critique, le dualisme trouverait sa solution dans la seule comparaison de l'aile thétique à l'aile antithétique, et des deux vérités qui en resultent. Mais, comme il est impossible d'admettre deux vérités absolues diamétralement opposées l'une à l'autre, nous trouverions, même dans leur contradiction apparente, la solution dans une seule vérité absolue, réunissant deux vérités relatives. De sorte que la philosophie, critique, au lieu d'être affaiblie par son dualisme , s'en serait fortifiée. ”

“ Ce sont toujours des existences infinies, auxquelles rien ne peût être ajouté, par la raison, que le teins passé, ainsi que l'espace, sont des totalités absolues, des immensités parfaites, qui sont les conditions nécessaires de toutes les réalités possibles , dont la non-existence n'est pas seulement impossible, mais auxquelles il est également impossible de ne pas être des ensembles uniques d'une continuité. Leur infini complet, bien loin de pouvoir, être réprésenté par l'indéfini, qui est toujours susceptible d'augmentation, n'en est pas moin le contraire, que le fini ”

“ Un philosophe matérialiste pour être conséquent dans sa théorie toute objective, ne pourrait mieux faire, que de s'appuyer d'abord sur le dogmatisme du célèbre C. Wolf en démontrant, et s'il est possible avec plus de lucidité encore que ce philosophe, que les notions que nons acquérons de l'expérience du monde physique sont exactement conformes, ou plutôt les mêmes, aux conceptions pures, que nous nous formons d'après les lois nécessaires et immuables de la pensée et de l'entendement. ”

“ Sans confondre les impressions et les sensations, il convient de remarquer ici, qu'une impression devenue sensation, ne reste pas moins impression ; l'attention ne l'a pas anéantie mais fortifiée, et l'expérience nous apprend, qu'une attention prolongée, en se fixant sur les mêmes impressions, lui donne cette intensité, dont parle un physiologiste très matérialiste, lorsqu'il dit : — le cerveau (car chez lui l'âme n'est que le cerveau) est un organe réfléchissant toutes les fois qu'il est affecté par des impressions perçues. ”