Louis de La Vallée-Poussin

“ « de la suppression de l’ignorance, suppression des samskāras (= par la non production de l’ignorance, non production des saṃskāras) », remplace parfois la troisième noble vérité : « Voici, ô moines, la noble vérité de la suppression de la douleur, la suppression de la soif par un complet détachement (virāga) ... ». Elle en diffère en ceci qu’elle place, si l’on peut ainsi dire, le « cran d’arrêt » de la marche en avant du développement des causes dans la suppression de l’ignorance, non dans la suppression de la soif.
Par le fait, là où il y a ignorance, il y a soif. ”

“ Des conditions qui s’imposent à la méthode, on ne peut préjuger du caractère des faits. Il n’est pas permis d’oublier que les choses prendraient peut-être un aspect très différent si nous savions mieux sur quelles données les bouddhistes ont travaillé, et où en étaient le Vedānta, le Sāṃkhya et le Yoga, l’idéologie indienne en un mot, lorsque naquit le bouddhisme. Il n’est pas permis d’oublier que nous ignorons ce qu’il faut penser du Bouddha en tant que fondateur de la dogmatique, et, quoi qu’on fasse, c’est à ce problème presque insoluble que l’on est toujours ramené. ”

“ On a, en remontant, le chanda, souhait, qui repose sur l’agréable et le désagréable (sāta, asāta) c’est-à-dire sur la vedanā, sensation, laquelle à son tour repose sur le sparśa, contact. La cause du contact s’appelle nāma-rūpa, « nom et forme » (c’est-à-dire, en langage occidental et en langage vulgaire, l’âme et le corps, l’organisme matériel et intellectuel) , ou encore le prapañca, — c’est-à-dire la diversité, le développement des idées et des mots (voir Kern, Manual, p. 47 ; Madhyamakavŗtti, index) , qui dépend de la saññā, intelligence, conscience, idéation. ”

“ Mais à côté de ces conceptions empiriques, que la scolastique creusera à loisir, nous possédons des textes formels : « De même qu’un singe (makkaṭa) , prenant ses ébats dans une forêt ou dans un bois, saisit une branche, puis la laisse échapper et en saisit une autre, — ainsi ce qu’on appelle pensée (citta) , esprit (manas) ou vijñāna, (intelligence) , jour et nuit, autre apparaît, autre disparaît » (Saṃ., ii, 95) [22] . Tout vijñāna, tout moment de vijñāna, nous dirions tout état de conscience, est produit par des causes concurrentes (Majjh., i, 257) . ”

“ La vie à venir, en tant qu’effet de la vie présente, comporte les mêmes cinq termes « effets », vijñâna-vedanà ; mais tandis que, dans l’exposé de la vie présente, on se préoccupait de marquer la relation de ces « effets » avec les termes « causes » qui en surgissent, le but ici est d’insister sur le caractère douloureux (duhkhavartman) ; d’où la rédaction « naissance, vieillesse, mort, etc. ».
(1) avidya = pûrvaklesadasa, pûrvantasarvahlesasvabhâvâ = « tout le klesa de la vie ancienne » ; samskaras = pauranam karma = « l’acte ancien » (Abhidharmakosa, iii, 20) . ”

“ D’après les Mādhyamikas [8] :
1. Ce qui produit, ce qui engendre une chose, constituant la graine (bīja) , c’est le hetupratyaya.
2. Le point d’appui, semblable à un bāton d’appui, grâce auquel sont engendrés la pensée et ses succédanés (citta-caitta) naissant de la cause, semblables à un homme âgé qui se lève, c’est l’ālambanapratyaya, car il est le point d’appui de la chose naissant. ”

“ Inversement l’action du corps, de la voix ou de la pensée, (c’est-à-dire, exactement, le karmapatha, chemin de l’acte) , tuer, voler, etc., n’est vraiment un acte (karman) au sens bouddhique du mot, c’est-à-dire n’est vedanīya, capable d’être « sentie », grosse de rétribution, que si elle est « parfaite » ou « achevée » (abhisaṅkhata abhisaṃskṛta) , c’est-à-dire pensée, réfléchie, ou voulue (ahhisaṃcetayita) . ”

“ Non seulement tous les savants qui se sont occupés du bouddhisme ont eu à dire leur opinion, mais encore la question intéresse tout l’indianisme, car les ressemblances sont frappantes entre le Pratītyasamutpāda et les théories ou les phraséologies du Sāṃkhya, du Yoga, du Vedānta, Quelque point du bouddhisme qu’on examine, ses spéculations sur l’extase et sur le nirvāṇa, sa légende, son organisation, il n’est guère permis de le considérer isolément. ”

“ La scolastique, s’exprimant en forme de Sûtras (par exemple Sâlistambasûtra et Lankâvatâra) , définit le Pratîtyasamutpâda « externe » (bâhya) sous le double aspect hetus et pratyayas. Le meilleur type est fourni par la plante.
Les pratyayas sont les dhàtus : au développement de la graine (bîja) concourent la terre qui la porte (samdhârana) , l’eau qui l’humecte, le feu qui la mûrit, le vent qui l’enfle (abhinirharana ?) ”

“ Kātyāyanāvavādasūtra (= Saṃyutta, ii, 17, iii, 135, Warren, p. 165) .
Cette définition du Pratītyasamutpāda, encore qu’elle ne satisfasse pas Nāgārjuna et l’école des Mādhyamikas (1) , paraît bien dépasser l’opinion canonique. Celle-ci reconnaît la réalité des choses causées, n’insiste pas sur le caractère momentané des phénomènes, se contente de nier l’existence d’un moi (pudgalaéïinyatâ) , — d’un moi dont le Pratītyasamutpāda permet, en effet, de se passer, mais dont il ne comporte peut-être pas, dans les termes mêmes, la négation. ”

“ La soif cause, nourrit l’ignorance, comme l’ignorance la soif ; ni l’une ni l’autre n’ont eu de commencement (voir Oltramare, p. 34 foll. Visuddhim., xvii, apud Warren, 171 ; comp. Majjh. i, 54, où l’ignorance est en causation réciproque avec les āsravas [5] , concupiscence, désir de l’existence, hérésie) .
c. La scolastique accorde une grande importance à un des « aliments » cités ci-dessus (sous a) , à savoir « l’acte erroné d’attention » [6] ; on cite un sūtra sanscrit qui en fait la cause immédiate de l’ignorance, de même qu’il en est la conséquence (voir Madhyamakavŗtti, 452) . ”

“ « Le vijñāna a pour base, point de départ et terme, le nāmarūpa : c’est par lui et avec lui qu’il naît, vieillit, meurt, tombe de la présente existence, apparaît dans une autre existence « (librement d’après Saṃ., ii, 104) ; « le vijñāna trouve point d’appui dans le nāmarūpa, d’où (par le développement qu’il prend grâce à cet appui) , renaissance, vieillesse, mort à venir » (Dīgha, ii, 63) . ”

“ On observera, avec le Bodhisattvabhūmi [10] , 1, que le hetupratyaya projette (ākṣipati) ses effets lointains (la graine projette la graine) et réalise son effet immédiat (la graine, la pousse) ; voir ci-dessous p. 66 ; 2. que l’adhipati reçoit le nom d’upāya « moyen » ; 3. que le samanantara et l’ālambana (tel est l’ordre dans cette source) sont « parigrahaka », constituent le parigrahakahetu.
Cette « causation » s’entend dans la plupart de nos sources des citta-caittas, en d’autres termes, du vijñāna, des vijñākayas. ”

“ Aussitôt après la mort, ignorant ce qu’il faut prendre ou laisser (heyopâdeya) [avidyà] , et en vertu des samskâras, la pensée [citta = vijñâna] revêt une forme corporelle (samràkâra) [par où il faut entendre le nàmarûpa] , qui se munit des organes [sadàyatanà] . Ainsi constitué, l’être intermédiaire contemple les créatures, et, suivant que ses actions le prédestinent à telle naissance (humaine, animale) , il voit certain couple embrassé : il entre en contact [sparsa] avec ce couple. Destiné au sexe mâle, il ressent plaisir et déplaisir [vedanâ] , amour pour la femme, haîne pour l’homme. ”

“ La soif est, par définition, désir, complaisance dans ce qui est agréable ; mais on distingue plusieurs catégories de soif :
a. Elle est sextuple, puisqu’elle naît à l’occasion des six espèces de vedanâs causées par les six organes et les six objets des organes.
b. Elle est triple, puisqu’elle naît à l’occasion de la vedanà agréable, désagréable, ni désagréable ni agréable (ou neutre) : la soif samyogàrthani, à l’égard de la vedanà agréable, pour la garder ou la posséder : c’est-à-dire ràga, attachement ”

“ Mais le Bouddha répondait : « Ne parle pas ainsi ! ». La scolastique reconnaît qu’il est incompréhensible (acintya, voir ci-dessous § IV 3 ; comp. Mahāvastu iii, 314) , et Buddhaghoṣa, comme nous l’a appris Mrs Rhys Davids (JRAS. 1905, p. 400) , parlant du Pratītyasamutpāda, le signale comme « deep, dark, ancient water, black as with exudations of rotten leaves ». Il faut quelque courage pour s’y aventurer, car il y a danger de perdre non seulement pied, mais haleine. ”

“ Mais, et il convient d’insister sur ce point, le travail d’analyse n’a pas forcément une valeur historique : indispensable à l’intelligence des idées, que nous ne pouvons comprendre qu’en les reconstruisant, pour notre propre compte, suivant un développement logique ou du moins intelligible, l’analyse n’est-elle pas impuissante à fournir une appréciation du développement réel qui soit plus que plausible ou vraisemblable ? ”

“ Il y a vieillesse et mort dans la présente existence ; et la vieillesse qui est le « cooking », le « ripening » des éléments (skandhas) commence à la période de vedanā.
4. On peut établir l’équivalence : les cinq skandhas = nāmarûpa = les cinq dhātus, à savoir le vijñāna et les quatre grands éléments (terre, etc.) . — La théorie des skandhas comporte une analyse de l’élément vijnâna (= nâma = vedanà, samjnà, samshàras, vijñāna) ; la théorie des dhātus insiste sur la nature du rūpa (= terre, etc.) ”

“ Cependant, pour être tout idéal, le Pratïtyasamutpâda en ordre direct n’en affecte pas moins deux aspects : il est interne (âdhyâtmika) . tant qu’il est le développement des phénomènes subjectifs qui apparaissent comme sujet de la connaissance ou de l’expérience : par exemple perception (qui n’est pas représentation) , sensation, désir ou soif, acte ; il est externe (bàhya) lorsqu’on envisage des phénomènes aussi subjectifs que les premiers mais qui apparaissent comme objets de la connaissance : graine, tige, bouton, fleur ... ”

“ Le désir de retrouver dans l’Inde des pensées modernes qui y auraient été devancées de tant de siècles, fait des ravages fâcheux. Il faut prendre garde de méconnaître les lois mêmes du développement de l’esprit. ”

“ Ce sutta n’établit pas formellement de coordination entre les onze causes qu’il énumère : chacune est regardée comme cause de toute souffrance, et comme supprimant toute souffrance par sa propre suppression. ”

“ Pratītyasamutpāda. L’explication de l’existence par la « production en dépendance » s’oppose, nous dit-on, non seulement à la théorie de l’existence fortuite (adhicca) , mais encore à celle de l’origine d’une chose par soi, par autrui, par soi et autrui combinés {Samyutta, ii, 113, comparer i, 134, Udâna, 69 ; Siîcsàsamuccat/a, p. 225) . Ceci est, en propres termes, la dialectique du Madhyamaka, le « dilemme » à quatre branches {prasanga) par lequel Buddhapâlita, élève de Nâgârjuna, démontrera la non-production (anutpàda) de quoi que ce soit. ”

“ Rien ne prouve que le Bouddha ou les théoriciens (ābhidharmika) des premiers temps, inaugurateurs de la formule duodénaire, n’aient tenu que des notions vagues et incomplètes. Les termes dont ils se sont servis, peut-être empruntés au Sāṃkhya-Yoga-Vedānta, sont, pour les scolastiques et pour nous, « usés » à l’excès : ils ont pu être choisis pour couvrir des concepts relativement précis. ”

“ « le membre avidyā étant, le membre saṃskāras est ; et de l’apparition de ce membre saṃskāras apparaît cet autre membre vijñāna » ; 3. d’indiquer la janmaparaṃparā (3) ; 4. d’indiquer la nature de la causalité (pratyayabhāva) qui est immédiate pour le premier paryāyā et médiate pour le second : la causalité est immédiate lorsque des saṃskāras vicieux sont produits en conséquence immédiate de l’ignorance, médiate lorsque les saṃskāras sont bons ; en outre, l’ignorance est cause immédiate (sākṣātpratyaya) des saṃskāras, cause médiate (pāramparyeṇa pratyaya) des vijñānas, etc. ”

“ Des skandhas ou des dhâtus se combinant et se renouvelant, des phénomènes momentanés qui se succèdent, telle est la définition rigoureuse (lâJcsanlka) du Pratïtyasamutpâda que nous font connaître les traités de métaphysique, dit l’Abhidharmakośa ; et si, dans les Sûtras, le Bouddha paraît envisager le développement causal et la destinée des êtres {sattva) , c’est un enseignement intentionnel {àhhipràylha) — qui a, en somme, pour fin de montrer qu’il n’y a point d’êtres, qu’on ne doit pas se préoccuper de « son » passé, de « son » présent, de « son » avenir. ”

“ Le vijnâna croît là où il y a affection, complaisance, soif (Sam., ii, 101) . — ‘La soif, en effet, provoque ou développe l’idée de moi et de mien ; la soif est soif d’existence comme de plaisir.
3. On peut rattacher à ce double aspect la division de Vupâdana en quatre catégories, quatre espèces de kleêa, principes d’infection, dont la première est pure soif et les trois autres sont ignorance {Kaihàvatthu, xv. ”

“ Rien n’existe que la pensée (citta) , et, strictement, on ne peut dire que la pensée se connaisse elle-même, car la pensée serait alors son objet ; il y aurait dualité ; il y aurait autre chose que « pensée pure » (cittamātra) . Ceci posé, comment faut-il entendre le Pratītyasamutpāda interne et externe ?
(1) L’Aṅguttara, ii, 80 {Sumangalatildsinl, p. 22) dit que la rétribution du harman est incompréhensible ; comparer Madhyamakdvatàra, vi, 42, et Milinda, p. 189, — Les Mâdhyamikas insistent sur ’incompréhensibilité du Pratïtyasamutpâda, Bodhicary avatar a, ix, 4, 100. ”

“ « Ceci étant, cela est ; ceci n’étant plus, cela n’est plus ». — « Cela », c’est la souffrance, la renaissance ; « ceci », c’est successivement (1) upadhi (hypo-thesis = acte) , (2) avidyā, ignorance ; (3) saṃskāras, (synthesis) , idéologie : (4) vijñāna, intelligence, connaissance ; (5) sparśa, contact ; (6) vedanās, sensations ; (7) tṛṣṇā, soif ; (8) upādānas « seizures » « assomptions » ; (9) ārambhas, efforts, entreprises, volontés ; (10) āhāras, aliments ; (11) iñjitas, mouvements. — « Toute la souffrance qui se produit, elle se produit en raison d’upadhi, en raison d’ignorance..... » ”

“ À examiner la chaîne, on voit que quelques-uns de ses membres se succèdent en se causant les uns les autres : sparsa, redanâ, tṛṣṇā, Upâdâna : mais encore ce processus va-t-il se renouvelant au cours de toute la vie. D’ailleurs, si l’avidyâ n’était pas présente ou prolongée par les samskâras, la vedanâ ne produirait pas la tṛṣṇā, et le spartia suppose l’existence des organes, du nâmarûpa. du rijnàna, — Il s’ensuit cpie les membres (angas) peuvent être regardés, non comme une succession de faits dérivés les uns des autres, mais comme les coefficients simultanés de l’existence (hliava-aùt/a) . ”

“ Ensuite, Saṃ., ii, 66, 90, 101, descente du nāmarūpa, et (ibid. iii, 46, 56, cp. ii, 13) descente des « cinq sens » ou des « six sens » (manas, mens, compris) . La scolastique admettra que les cinq skandhas (éléments constitutifs de la pseudo-individualité) qui prennent fin à la mort, sont remplacés par les cinq autres skandhas de l’être à l’état naissant [27] .
Quand le recommencement d’une nouvelle existence a lieu dans la sphère non matérielle (arūpa) , le vijñāna ne cause pas nāmarūpa, mais seulement nāman [28] .
6. Que faut-il entendre au juste par nāmarūpa ? ”