Sankhya

“ Pour les philosophes du Sankhya de Patandjâli, l'âme individuelle n'est qu'une forme particulière de la Grande Ame, de même que le corps n'est qu'une forme particulière de Prakriti, la matière, et l'individualité consiste en l'union de l'âme et de la matière. ”

“ Le Sânkhya, s'appuyant sur le principe que l'effet ne peut, quant à son essence, différer d'avec sa cause, affirme que le monde de la matière ne saurait être le produit d'un être spirituel, Sankara s'efforce de répondre à cette objection. ”

“ Le moi, le sujet ne peut pas être là où domine,, dans son impermanence, le devenir universel auquel appartient également ce processus intérieur : « Je ne suis pas cela ; cela n'est pas mien ; cela n'est pas moi », déclare la doctrine du Sânkhya. Et l'un des plus célèbres sermons du Bouddha ne roule pas sur autre chose ; pas plus que d'aucune incarnation, d'aucune sensation, d'aucun concept, d'aucune connaissance on ne peut dire ”

“ Pas plus que le bouddhisme, le Sânkhya ne nie l'existence de dieux individuels, c'est-à-dire d'êtres qui, grâce à leurs mérites exceptionnels, se sont élevés à une forme d'existence supérieure à celle de l'humanité. Ces individualités divines, caractérisées par l'abondance du sattva, tandis que le rajas domine chez les hommes, sont plus heureux, — « tous leurs désirs, en effet, sont réalisés », — et jouissent d'une vie plus longue. ”

“ Le Sânkhya n'est pas précisément une philosophie athée, mais son panthéisme est le plus décidé qui puisse se concevoir; car son Etre suprême se réduit à une machine de production et d'absorption permanentes, en même temps qu'il identifie tous les esprits à l'Esprit universel. On reconnaît là l'automate spirituel de Spinosa.
6. L'école Sânkhya s'était formée au contact du bouddhisme dont la terminologie négative avait fait croire à un fond de doctrine également négatif ”

“ Le purusa n'intervient que par son pouvoir éclairant. Mais cela suffit à donner au réalisme du Sânkhya une physionomie à part. Comme le sensualisme, il déclare que rien n'est dans notre intellect qui ne nous ait été fourni par les sens ; il pose la conformité de l'intelligence et des phénomènes, et enseigne que la nature de l'homme est disposée de telle façon que, par l'exercice de ses organes, l'intellect reproduit la réalité sans déformation. ”

“ Chaque moi est une monade close qui réfléchit le mirage universel. « Mais si le miroir dit aux objets qu'il mire Je ne suis pas eux, cela n'est pas moi, il cesse d'être le miroir. Il est affranchi de l'illusion vitale. » Autrement dit, le sujet peut exorciser l'objet, et l'illusion du monde s'évanouit. Si le système Sankhya n'a pas influé directement sur la formation du Bouddhisme, il s'en rapproche curieusement. Même subjectivisme radical, même pessimisme désenchanté.
La doctrine Yoga, est une théorie mystique. ”

“ Dualiste, le Sânkhya peut affirmer la réalité de la souffrance ; il se plaît à signaler la contradiction où se mettent les adeptes du Védanta, qui, niant le mal et prescrivant le salut, enseignent aux hommes une méthode pénible pour se débarrasser de ce qui n'est pas. ”

“ Combiner organiquement le théisme avec le dualisme absolu du Sânkhya, c'était une entreprise au-dessus des forces de la philosophie yoga ; elle s'est contentée de juxtaposer les deux doctrines. Il faut d'ailleurs, pour être juste, reconnaître que si le dualisme explique aisément le problème du mal, il a infiniment plus de peine que le monisme à résoudre le problème de Dieu. ”

“ Religious thought and life in India, p. 24.
en raison du rôle considérable qu'elle a joué dans le développement philosophique et religieux do l'Inde, est le système matérialiste appelé Sânkhya, qui fut fondé, dit-on, par le sage Kapila deux ou trois siècles avant l'apparition du Bouddha.
Le Sânkhya repousse la doctrine théiste do l' origine divine des âmes et nie la création ex nihilo de la matière par un dieu suprême, en vertu do ces trois arguments :
1° Un être parlait (un dieu) ne possède aucune passion; no possédant pas de passion, il ne peut avoir de désirs ”

“ D'autres enfin, sans aller jusqu'au spiritualisme, nient la théorie du néant et voient dans le Nirvâna la promesse d'un bonheur que l'on peut certainement atteindre sur la terre, mais dont les conditions dans l'autre monde ne sont pas déterminées, peut-être parce que le Bouddha acceptait en partie sur ce point les idées du Sânkhya, peut-être parce qu'il se trouvait impuissant, quel que fût son génie, à définir l'infini. ”

“ Pour le Sânkhya, l'univers est le résultat de l'union do deux principes indestructibles, coexistant de toute éternité : le principe producteur, Prakriti (Prakrtî) ou Pradhâna « cause matérielle efficiente », et l'Esprit, Pourousha (Purusa) , principe mâle.
Prakriti est la matière infiniment subtile, le
germe élémentaire actif, évoluant sans cesse, l'éternel féminin éternellement sécond ”

“ Métaphysiquement, le Védisme et le Brahmanisme et surtout le Yoghisine, l'emportent sur l'enseignement du Boudha ; mais cet enseignement à son tour, présente tous les caractères de la religion telle que nous la concevons : la prédication, les missions, et le monachisme, enfin, la vertu élevée au-dessus de la science.
L'auteur a bien démélé l'origine Sankhya du Boudhisme ; il montre que les existenres successives étaient un enseignement brahmanique que le Budha a dû résoudre par le Nirvàna point d'arrivée, salut ou repos. ”

“ Le mouvement n’est qu’un autre nom du mal. L’âtman individuel doit se réfugier et se perdre au sein de l’âtman universel et immobile qui, seul, est à l’abri de la douleur du monde : « En dehors de lui, dit la philosophie Vedânta, il n’y a qu’affliction. » La philosophie Sânkhya veut de même que l’âme ait la force de s’immobiliser, de se retirer sur les bords du fleuve, de se tenir en dehors du devenir matériel étant : « Je ne suis pas cela. » La même antithèse entre l’Être et le Devenir fera le fond du pessimisme bouddhiste. ”

“ C'est ce moyen, ou plutôt cotte science, Pramâ, que le Sânkhya prétend révéler en enseignant à l'âme son individualité, sa personnalité, son indépendance de Prakritî et de ses actes, en lui montrant que toutes les créations du monde sont vaines, pures illusions, mirages décevants qui n'ont d'autre but que do la retenir unie à la matière et d'autres résultats que do la soumettre aux misères do l'existence. ”

“ A cette indiscrète question, le Sânkhya se dérobe ; il répond par une fin de nonrecevoir : le non-discernement ne prend pas naissance dans l'âme, puisqu'il n'a pas commencé. « L'erronée identification du purusa avec la prakrti, et l'empreinte qu'en chaque existence cette identification laisse dans l'organe interne, pour amener, dans une existence ultérieure, la production d'une semblable erreur, forment une chaîne qui est sans commencement, tout comme celle de la semence et du rejeton. Puisqu'elle est sans commencement, il n'y a pas lieu d'expliquer son origine » (Vijn., p. 28) . ”

“ Faire de Sankarakarya, le fondateur de la plus ancienne école philosophique Brahmanique, antérieure même au Sankhya, c'est faire oeuvre de mystificateur ; Yyâsa lui-même, fondateur de la seconde école Vedantà qui avait pour but de relever et défendre les théories de l'ancienne école Vedantà, battue en brèche par l'école rationaliste des Sankhyas, est de beaucoup antérieur au Buddhisme. Enfin, pour comble de malheur, M. Sinnett qui donne Sankarakarya comme réincarnation réelle du Buddha Cakya-Muni, le fait Chef d'une école basée sur l'autorité des Védas ”

“ Selon toute apparence, Kapila n'a rien emprunté à Bouddha ; et d'après les traditions indiennes elles-mêmes, le Sânkhya aurait précédé le Bouddhisme de plus d'un siècle.
Voilà les - différents systèmes qui composent la philosophie indienne. On ne pouvait en présenter ici qu'une analyse très courte, si d'ailleurs elle est très fidèle ; mais ils se trouvent déposés tout au long dans une innombrable quantité de monuments qui préparent au monde savant une route immense et glorieuse, s'il veut tous les connaître et les étudier au grand profit de l'histoire générale de l'humanité. ”

“ La matière du système sânkhya ce n'est point la nature visible, l'univers matériel, lequel est un univers parfaitement déterminé; c'est la nature invisible, la nature naturante, comme ont dit des panthéistes plus récents; c'est la matière indéterminée, antérieure à toutes les formes, soit corporelles, soit spirituelles. La preuve, c'est que le second principe placépar l'école sânkhya après la matière, c'est l'intelligence, bouddhi ”

“ Sankhya et des Bouddhistes. L'être est substantiellement ténu, c'est-à-dire vide, suivant Apollonius : invisibile fit, si vacuum quasi fiat raritate sua. Quand donc il se débarrasse de la matière, il ne paraît plus, il devient invisible ; ce qui ne l'empêche pas d'être. Il ne paraît, il n'est visible que parce qu'il s'est chargé de matière, parce que, en vertu d'une certaine force qui le constitue, il a agrégé et tient rapprochées un certain nombre de parties matérielles, ce qui lui donne la qualité du plein : Plenum quod sit, id visibile fit propter crassiliei renitentiam ”

“ Un savant bouddhiste commence par l’exposition de sa foi religieuse. du sage hindou de l’école de Sankhya lui oppose une métaphysique aboutissant à un rationalisme assez plat, Survient un védantiste fervent qui en appelle aux Védas comme à l’autorité suprême et qui réclame pour sa religion les privilèges de la plus immédiate et de la plus sûre des révélations. Il est rembarré par un matérialiste hindou qui dirige contre les trois interlocuteurs une série d’argumens moitié indigènes, moitié européens. ”

“ C'est do ces deux systèmes, le Védânta primitif et le Sânkhya, du dernier surtout, que le Bouddha, ou le fondateur quoi qu'il soit du Bouddhisme, a tiré les principes psychologiques de cette religion, mais, il faut bien le reconnaître, sa théorie de l'existence et do la nature do l'âme est d'une obscurité désespérante et ouvre le champ à toutes les interprétations ; il no l' expose même nulle part d'une façon spéciale ”

“ Si donc l'on pouvait démontrer qu'à cet endroit la doctrine porte l'empreinte d'idées étrangères au Sânkhya, il deviendrait difficile de croire à l'autonomie absolue de cette philosophie. Cette preuve me semble pouvoir être tirée de l'ordre dans lequel sont disposés la buddhi, l'ahamkâra et le manas. Pour montrer comment les fonctions du sens interne, de la subjectivation et de la résolution s'enchaînent psychiquement l'une à l'autre, les textes recourent à des exemples pris dans la vie ordinaire : " Un homme, à la nuit tombante, aperçoit un homme ”

“ Celui qui naît sous l'aspect de cette planète sera victime de la calomnie : il perdra sa fortune , ses enfans, sa femme , ses amis. Toujours en différend avec les autres, il éprouvera mille souffrances.
SAKKHYA , système de philosophie, enseigné par Capila, qli reconnaît l'éternité de la matière et de l'esprit, indépendamment de Dieu. On prétend que les partisans du Sânkhyâ représentent la secte italique, et on compare Capila à Pythagore pour les principes.
SANTA, princesse, fille de Dasaratha, roi d'Ayodhyâ, adoptée par Lomapâda , roi d'Anga. Elle devint l'épouse de Richyasringa. ”

“ Le sânkhya est certainement, dans la philosophie indienne, celui de tous les darçanas qui mérite le plus notre étude; il représente les idées les plus vastes, les plus profondes à la fois et les plus avancées le nyâya n'est guère qu'un système de logique la mîmànsà n'est qu'une casuistique orthodoxe; le védânta une polémique qui a pour but de défendre la révélation. le yoga de Patandjali est un mysticisme exagéré et souvent extravagant enfin le veiséshikà de Kanada s'est surtout atta- ”

“ C'est vers l'époque du 4me Concile qu'on vit de plus en plus prévaloir dans le bouddhisme la secte des svàbhâvikas, qui y fermentait déjà depuis la première Assemblée générale, mais dont l'extension avait été entravée par l'honnêteté de la conscience publique, vait été, çntravée par l'honnêteté } 14. En effet, elle enchérissait sur les doctrines du Sânkhya d'une manière déplorable.
15. Le Sânkhya ne niait pas l'Esprit (Pouraucha) ayant une existence indépendante de la matière ”

“ Pour ce qui regarde la nature,le Sânkhya professe qu'elle est « l'état d'équilibre entre « la bonté ( Sâtvika ) , la passion ( Râdjasa ) et l'obscurité ( Tâ« masa ) ; que de la nature procède l'intellect, de l'intellect la « conscience de soi, les cinq éléments subtils, et les deuxassorti« ments d'organes externes et internes, en outre desquels est « l'âme. »
A ce système athée, qui répugnait essentiellement aux idées et au caractère des Indiens, ont été plus tard ajoutées, pour le rendre acceptable, des doctrines qui, plus au moins logiquement, y ont introduit la notion de Dieu. ”

“ Mais ce n'est pas l'unique service que cette hypothèse rende au Sânkhya. Cette individualité qui, distincte des individualités congénères, demeure la même en passant d'un corps dans l'autre, a besoin d'un support pour effectuer cette migration ; elle le trouve dans le linga: « Les matérialistes disent : « Il n'y » a pas de corps subtil, puisqu'il n'y a pas de preuve de son » existence ». A Cela répond le sûtra : « Outre le corps gros» sier, il y a quelque chose qui transporte. » L'organe de la pensée ne peut passer d'un corps à l'autre sans un substrat ”

“ Si de bons juges ont cru découvrir entre le Sâṁkhya et le bouddhisme des affinités spéciales, c’est pour n’avoir pas distingué, comme il est nécessaire, entre Sâṁkhya et Yoga, ou pour avoir conclu trop vite, soit de notions secondaires, soit de tendances qui gouvernent tout l’esprit indien. Que le bouddhisme emploie certaines expressions, certaines formules qui se retrouvent dans le Sâṁkhya, cela n’empêche que, loin d’en être l’émanation directe, il accuse à son égard une opposition expresse, ou tout au moins, une complète indépendance. ”