Prakriti

“ L'union de l'âme et de la matière engendre l'individu, et la Prakriti n'est plus qu'une condition abstraite des êtres. L'âme reste le seul élément substantiel du monde, et c'est en elle que réside la réalité et la perfection. D'autre part, l'âme n'étant qu'une forme particulière de la Grande Ame, il existe donc une forme primitive du souverain être, qui est le principe neutre éternel et indivisible, c'est-à-dire Dieu (28) . ”

“ Pour le Sânkhya, l'univers est le résultat de l'union do deux principes indestructibles, coexistant de toute éternité : le principe producteur, Prakriti (Prakrtî) ou Pradhâna « cause matérielle efficiente », et l'Esprit, Pourousha (Purusa) , principe mâle.
Prakriti est la matière infiniment subtile, le
germe élémentaire actif, évoluant sans cesse, l'éternel féminin éternellement sécond ”

“ En effet, l'Esprit n'a point de qualités ; celles qu'on lui attribue appartiennent en propre à sa Mâyà ; elles sont illusoires dès lors. Le voile dont s'enveloppe l'Esprit est pure fiction ; c'est moins qu'une gaze légère, c'est une vapeur que le moindre soume dissipe. La Prakriti n'existe plus, cette fois ; le Purusha est tout ”

“ Une des plus anciennes écoles philosophiques de l'Inde, celle peut-être où le génie oriental s'est développé avec le plus de liberté et de puissance, l'école sânkhya, pose à l'origine des choses une matière primitive qu'elle appelle pralcriti, ou moula-prakriti, ou encore pradtxana (voy. Colebrooke, Premier essai sur la philosophie des Hindous) ; c'est l'être, non encore déterminé, renfermant en soi toutes les formes de l'existence sans en revêtir aucune; c'est la substance sans attributs qui la circonscrivent, la cause sans effets où elle se précise et se déploie. ”

“ C’est grâce à moi que la prakṛiti produit toutes les créatures vivantes ou inertes ; mais je ne suis là que spectateur ; et c’est ainsi, ô fils de Kuntî, que le monde évolue.
11. Incorporé dans une figure humaine, les égarés me méconnaissent ; ils ignorent mon essence suprême de souverain Seigneur des êtres.
12. Insensés, dont les espérances, les œuvres et la science sont également vaines et qui s’abandonnent aux égarements propres par nature aux démons et aux esprits mauvais ! ”

“ Le rôle de l'âme se borne à contempler ces manifestations, à se prêter à cette union en laquelle se réalise l'existence des êtres individuels, à en éprouver les jouissances et les déboires jusqu'au jour où, prise de satiété et se reconnaissant elle-même comme radicalement distincte delà matière, elle rompt l'association et retourne à sa liberté première. Dans ce système, il y a place pour des êtres de toute sorte, supérieurs et inférieurs à l'homme ; car, si toutes les âmes sont égales, toutes les modifications de la Prakriti auxquelles elles peuvent s'accoupler ne le sont pas ”

“ Précédemment, le poète donnait à la Nature, c'està-dire à la Prakriti, le nom de sadasat qu'il applique maintenant à Vishnu. D'autre part, la Création n'existant qu'en apparence puisqu'elle n'est qu'une illusion, elle est sadasat dans ce sens qu'elle n'existe pas tout en ayant l'air d'exister, ce qui revient à dire qu'au demeurant Dieu seul est et que sa dualité n'est pas et ne peut pas être
(1) 8, XII, 8.
plus réelle que les créatures qui, nous le savons, ne sont que des ombres sans corps. Voir en Dieu une double nature, c'est donc faire preuve d'ignorance. Dieu est un, sa nature est une. ”

“ IV, p. 264 et suiv. Je puis renvoyer aussi au passage de la Cûlikâ upan. auquel je reviendrai tout à l'heure. Il serait aisé de multiplier les exemples pareils; je rappellerai seulement le vers du Mahâbhâr. XII, 12681 et suiv. qui représente Prakriti comme le «yoni» d'où sont sortis Nara et Nârâyana, c'est-à-dire Purusha Nâ1âyana.
2 Rig Ved. III, 60, 1, les mayas des Ribhus, X, 53, 9, les mayas
plique, surtout au pluriel, aux ruses, c'est-à-dire aux formes changeantes soit des dieux soit, plus souvent, des démons du nuage ”

“ Ce qui est vraiment mystérieux, c'est le rôle que, dans le roulement de l'univers, le système attribue à la substance inactive, au purusa, qui est, comme nous avons vu, la cause téléologique du fonctionnement de la prakrti et de ses dérivés. « Les organes entrent en activité en vertu de leur dépendance réciproque; seul le but de l'âme est la cause de leur fonctionnement » (Kâr. 31) . — « De Brahman jusqu'au brin d'herbe, la création se fait en vue de l'âme, et continue jusqu'à ce que l'âme se distingue (de la prakrti) » (S.S. III, 47) . ”

“ Et puis, n'est-il pas entendu que la prakrti ne crée qu'en vue de l'âme et de son salut? Le but est atteint; toute création est désormais sans objet. L'affranchissement du purusa marque pour la prakrti le moment où elle doit cesser d'agir. En quoi consiste cette cessation de l'activité créatrice de la prakrti, Vijnânabhiksu nous l'apprend : «La prakrti ne laisse pas se produire à nouveau cette particulière transformation d'elle-même qui engendre l'organe interne, upâdhi de l'âme, cette transformation qui est cause de jouissance, et qui s'appelle la naissance » (p. 156) . ”

“ La mâyâ distinguée de l'avidyâ : « Le reflet de Brahman, pensée et félicité, c'est la prakrti, avec ses trois qualités de l'obscurité, de la passion, de la bonté. Prakrti est double ; elle est mâyâ et avidyâ selon que la qualité de la bonté y est pure ou impure. Le reflet de Brahman, au moyen de mâyâ, c'est Isvara qui, omniscient, règne sur prakrti; mais « l'autre» (l'âme individuelle) est sous la domination de l'avidya; multiple par suite de la diversité de l'âme, prakrti constitue le corps « causal » ”

“ « Pragapati, le Créateur, était tout celà. Il avait la Parole (vâk) comme son bien, comme son second, ou (suivant l’expression de la Bible) , comme élevée avec lui. Il pensa ; envoyons au dehors cette parole, elle traversera et pénétrera tout celà. Il l’envoya et elle traversa et pénétra tout cela. » Dans d’autres passages vâk est appelée la fille, dans d’autres la femme du Créateur, Prâgapati, (comme elle est appelée ses délices de tous les jours dans l’ancien Testament) et elle est toujours le principal agent dans l’œuvre de création. ”

“ Le chapitre xxiv donne la suite des descendants de Prǐthu. La terre se trouve partagée entre ses petits fils, et c’est dans la famille de l’un d’eux que naissent les dix Pratchêtas, qui se retirent sur le rivage de la mer occidentale, pour s’y livrer à la dévotion, à l’effet d’avoir des enfants. Ils y rencontrent Rudra, qui leur chante un hymne en l’honneur de Bhagavat. Pendant que les Pratchêtas sont absorbés dans leurs pratiques religieuses, le divin Nârada se rend chez leur père Prâtchînavarhis, pour le détacher de la vie active, qu’il continue à mener. ”

“ Or buddhi, ahamkâra et manas sont des substances-fonctions évoluées de la prakrti, c'est-à-dire du principe qui a pour caractère la non-spiritualité et l'inconscience. L'intervention de l'organe interne n'empêche donc pas que l'opération créatrice ne soit toute mécanique. Dans tous les phénomènes, qu'ils soient cosmiques ou psychiques, il n'y a jamais qu'une modification de la prakrti, et une modification dont la forme est déterminée par le résidu laissé clans l'organe interne, c'est-à-dire dans la prakrti, par les modifications antérieures. ”

“ Abordant le sage qui debout, les mains jointes et la tête inclinée en signe de respect, était absorbé dans la contemplation des pieds de Krĭchṇa, Sunanda et Nanda, ces deux serviteurs estimés du Dieu dont le nombril est un lotus, lui dirent en souriant :
23. Salut, ô roi, et que le bonheur soit avec toi ! Écoute avec attention nos paroles. Le Dieu que dès l’âge de cinq ans tu t’es rendu propice par tes austérités,
24. Le Dieu qui soutient l’univers, qui porte l’arc de corne, ce Dieu, c’est Bhagavat notre maître, et c’est pour te conduire dans sa demeure que nous sommes venus ici. ”

“ L’idée essentielle, même si elle ne s’explicite pas, sommeille dans toute âme humaine. Il est aussi vain de chercher dans la bhakti, l’adoration de Kṛishṇa, et dans le prasâda, la faveur du dieu, une influence de la foi et de la pensée chrétiennes, qu’un emprunt au dogme chrétien dans le dieu du Çvetadvîpa.
Tout entière, la Bhagavadgîtâ est un recueil de strophes et de morceaux que la tradition centrale de la secte a groupés autour de son idée maîtresse. ”

“ Voilà pourquoi les chantres inspirés, le cœur rempli de joie, vouent incessamment à Bhagavat, fils de Vasudêva, un culte qui donne le calme à l’âme.
23. La Bonté, la Passion, les Ténèbres sont les qualités de la Nature ; réuni à ces qualités, l’Esprit unique, suprême, prend ici-bas les noms distincts de Hari, Viriñtchî, Hara, pour conserver, créer et détruire l’univers. Mais la béatitude, c’est à celui d’entre ces Dieux dont la Bonté est le corps, que les hommes la doivent. ”

“ La nature, c'est Pracriti.
Pour les philosophes, commentateurs élevés des fictions védiques, Pracriti n'est que la réunion de toutes les formes, de tous les types qui, de tout temps, ont existé dans l'intelligence de l'Être suprême, et qui revêtent une forme manifestée matériellement lors de la création, par la seule force de la volonté divine.
La création est le produit de l'effort constant de la
volonté de l'Être suprême ”

“ Car leur propre dieu phénoménal, leur Pragapati ou Brahmán masculin, quoique phénoménal, ou pour ainsi dire historique, était pour eux aussi réel que toute chose peut l’être quand elle est connue de tous. Néanmoins, derrière ce Dieu tel qu’il est connu et nommé par les humains, ils admettaient un Dieu inconnu, ou une divine nature, dont Pragapati, Jéhovah, Allah, et Dieu le Père ne seraient que les personae. ”

“ Voilà quelle fut la grandeur de Prĭthu, le fidèle serviteur de Bhagavat ; je t’ai raconté l’histoire de ce glorieux prince.
31. Celui qui, plein de foi et de recueillement, lira, écoutera ou fera entendre à d’autres cette grande et pure histoire, marchera dans la voie de Prĭthu.
32. Si c’est un Brahmane qui la lit, il brillera de l’éclat du Vêda ; si c’est un guerrier, il sera maître de la terre ; si c’est un Vâiçya, il sera le chef du peuple ; si c’est un Çûdra, il arrivera au comble de la vertu. ”

“ Le prakrit est la langue vulgaire, celle dont les Hindous font usage dan?, le commerce ordinaire de la vie. Moins riche que le sanskrit, elle n'en a pas moins un puissant coloris, une étonnante souplesse. Elle se subdivise en une infinité de dialectes, qui sont parlés dans les différentes régions.
Le paisachi est la langue des peuples des montagnes.
Il faut ajouter à cette nomenclature le maghadi, dénomination générique qui s'applique à tous les idiômes introduits par les différents conquérants de l'Inde. ”

“ C. Théâtre. Dans l'Inde, comme dans la Grèce, le drame est sorti de l'épopée. Le drame indien a son origine dans ce grand remaniement de la littérature dont nous venons de parler. Déjà au cinquième ou au sixième siècle avant notre ère , le pali nous avait montré un idiome altéré du sanskrit : le sanskrit suivit cette marche d'altération, et dès le commencement de notre ère on peut constater dans les drames l'existence d'un nouveau dialecte, le prakrit.
(Yoy. la préface de la Grammaire prakrite de Lassen.) ”

“ POÉSIE INDIENNE Ce serait montrer une extrême ingratitude que de ne pas parler de ces poëmes indiens, dignes d’admiration pour avoir su échapper à l’influence de la philosophie la plus abstruse et de la religion la plus monstrueuse, et, conservant le naturel le plus heureux, ne prendre à la philosophie et à la religion que ce qui pouvait leur donner plus de profondeur et de dignité. ”

“ « Par l'effet de l'Avidya, ignorance ou illusion que l'Esprit Suprême s'impose à lui-même, l'àme de chaque individu prend le monde aussi bien que son corps et son esprit pour des réalités, de même que, dans l'obscurité, on prend une corde pour un serpent. Le sage, au contraire, répète: « Tout cela n'est pas, tout cela n'est pas. »
Au chapitre LXXXII, on dit à Krishna. « Votre illusion enlève à tous les vivants la faculté d'apercevoir. Celui dans le coeur duquel vous résidez sous la forme de la faculté de discerner peut seul triompher de cette fascination. » ”

“ Ainsi on passe du point de vue matérialiste au point de vue idéaliste, mais le besoin d’unité, ce besoin inhérent aux spéculations métaphysiques du génie hindou, le ramène au panthéisme par une étrange voie. S’étant élevé à concevoir le principe unique des êtres comme quelque chose de supérieur aux êtres, qui n’en a point les qualités, quelque chose d’absolu, pour me servir du langage occidental, le génie métaphysique de l’Inde tranche la grande difficulté philosophique, celle qui est au fond de tous les systèmes, le rapport de l’absolu au relatif, de l’infini au fini, de Dieu au monde ”

“ Ainsi parle par ma bouche le sage , fils de Pratchétas, oracle de la vérité. Que toutes les personnes assemblées ici veuillent bien écouter les histoires merveilleuses et sacrées qu'on va leur rapporter, comme si elles avaient été vues par l'œil d'une sainte prescience.
RAMA. C'est assez. Nous savons que les Richis sont tous pieux, que leur sagesse est exempte de la souillure des passions , et pleine des pensées d'immortalité. Leusaroles ne peuvent mériter que notre respect et notre attention.
SITA , derrière la scène.
Hélas ! hélas ! où êtes-vous, cher et noble seigneur, brave Lakchmana ? ”

“ Cet exposé est l'élucidation des versets suivants du Baghavat Gitta :
Essence de Krishna
1. La terre, l'eau, le feu, l'air, le vent, l'esprit, la raison et le moi, telle est ma nature divisée en huit éléments : c'est l'inférieure. Il y en a une autre qui est ma nature supérieure, principe de vie qui soutient le monde.
2. C'est dans mon sein que résident tous les êtres vivants ; la production et la dissolution de l'univers, c'est moi-même. ”

“ Les sens morts, le corps dompté, oubliant, selon la loi de Brahma, les choses de ce monde, sans se lasser les fakirs vont par les campagnes et par les villes. Dans les Indes, en pleine place publique, acceptant, provoquant tout contrôle, ils accomplissent d'étranges merveilles. Par centaines de mille, les témoins de ces choses deviennent des croyants.
Santallier demanda :
– Croyants ??.
– Oui, croyants. aux esprits : Ils imaginent que ce sont les pitris, les mânes des ancêtres, qui aident le fakir dans l'accomplissement des prodiges. ”