Gaston-Eugène de Lafont

“ « L'homme qui ne pratique pas l'union divine n'a pas de science, et ne peut méditer ; celui qui ne inédite pas est privé de calme ; privé de calme, d'où lui viendra le bonheur? Car celui qui livre son âme aux égarements des sens, voit bientôt sa raison emportée, comme un navire par les vents sur les eaux. » — « Le sage aussi, tend à ce qui est conforme à sa nature ; les animaux suivent la leur. A quoi bon lutter contre cette loi ? Il faut bien que les objets des sens fassent naître le désir et l'aversion. Seulement, que le sage ne se mette pas sous leur empire, puisque ce sont ses ennemis. » ”

“ L'homme qui se complaît dans la connaissance et dans la science, le coeur en haut, les sens vaincus, tenant pour égaux le caillou, la motte de terre, et l'or, a pour nom Yogui ; car il est uni spirituellement. Celui qui me voit partout, et qui voit tout en moi, ne peut plus me perdre ni être perdu pour moi. Celui qui adore mon essence résidant en tous les êtres vivants, et qui demeure ferme dans le spectacle de l'unité, en quelque situation qu'il se trouve, est toujours avec moi. Celui qui, instruit par sa propre identité, voit l'identité partout, heureux ou malheureux, est un Yogui excellent. ”

“ Chez les Aryas de l'Inde, Bhrama, c'est l'être neutre, sans nom, que l'esprit ne peut concevoir, que les sens ne peuvent saisir. D'après la définition de Manon, c'est « Celui qui existe par lui-même, qui n'est pas à la portée des sens extérieurs, éternel, âme universelle. » Il est absolu et invariable, sans attribut spécial. Il n'entre dans aucune relation avec les êtres individuels.
Pour se manifester dans la création, il est obligé de se créer lui-même, et alors il devient Brahma, le principe actif et masculin sorti de la substance infinie. ”

“ Mais pour l'initié souffrir, c'est monter.
Baudelaire a chanté :
Je sais que la douleur est ta noblesse unique où ne mordront jamais la terre ni les enfers, le Prométhée d'Eschyle, sur son Kaucase s'écrie :
La douleur ! la douleur ! voilà done le mystère et l'unique rapport entre la créature et l'Incrée. Seulement, la douleur consciente, le sacrifice consenti constitue l'Aristie suprême et ce n'est pas l'office d'une religion de s'occuper de l'exception, sinon pour l'utiliser.
La masse ne consent pas sa souffrance et dès
lors, cela s'appelle de la vaine souffrance. ”

“ Le Nirvâna est la substance universelle sans forme, l'état de matière première, l'atome du monde, d'où tout procède et où tout revient. Il est ainsi la cheville ouvrière de l'univers, son équivalent comme forme, et dans le jeu perpétuel des causes et effets, le rouage des Nidânâs, toute existence passe incessamment d'un état équivalent à un autre état, jusqu'à ce qu'elle soit revenue à l'équivalence universelle et radicale, qui n'est rien parce qu'elle est tout. Nous avons là, doctrinalement instituée par le Buddhisme, la formule scientifique toute moderne de l'équivalence des forces... ”

“ La paix, la continence, l'austérité, la pureté, la patience, la droiture, la science avec ses distinctions, la connaissance des choses divines : telle est la fonction du Brahmane, née de sa propre nature. — L'héroïsme, la vigueur, la fermeté, l'adresse, l'intrépidité au combat, la libéralité, la dignité d'un chef: voilà ce qui convient naturellement au Kchatrya. — L'agriculture, le soin des troupeaux, le négoce, sont la fonction naturelle du Vaycia. — Enfin, servir les autres est celle qui appartient au Soudra.
L'homme satisfait de sa fonction, quelle qu'elle soit, parvient à la perfection. ”

“ Ah ! les désirs rassemblent bien des douleurs, et sont des racines de douleur qui détruisent la contemplation, la puissance surnaturelle, et les austérités de ceux qui n'ont pas la science. Par les qualités du désir qu'on a des femmes, point de rassasiement, ont dit les Sages. Moi, je produirai par la science, le rassasiement des ignorants. Pour qui nourrit les désirs, la soif augmente sans cesse, comme pour un homme qui a bu de l'eau salée. Celui qui s'y engage, n'est utile ni à lui-même, ni aux autres. ”

“ C'est par L'amour, répond Krischna. C'est la passion née des ténèbres ; elle est dévorante, pleine de péché ; sache qu'elle est une ennemie ici-bas. Eternelle ennemie du sage, elle obscurcit la science. Telle qu'une flamme insatiable, elle change de forme à sou gré. Les sens, l'esprit, la raison sont appelés son domaine. Par les sens, elle obscurcit la connaissance et trouble la raison de l'homme. C'est pourquoi, enchaîne tes sens dès le principe, et détruis celle pécheresse qui ôte la connaissance et le jugement. Les sens, dit-on, sont puissants ; l'esprit est plus fort que les sens ”

“ Ne t'ai-je pas enseigné, Ananda, qu'il est dans la nature essentielle de toutes les choses que nous aimons, de nous en séparer et de les abandonner ?
Tout ce qui a été enfanté, tout ce qui est devenu, et qui a commencé, porte en soi-même la nécessité de périr. Gomment donc serait-il possible, qu'un être humain ne périsse pas, quand même ce serait un Buddha suprême et parfait ? Il ne peut pas y avoir d'état de durée éternelle. En vérité, je te le dis, dans trois mois, le Tathàgatà entrera dans la paix éternelle. ”

“ Supérieure à la philosophie du Vedanta, en ce qu'elle conduisait l'homme au même but, c'est-à-dire à la délivrance, mais en lui laissant sa liberté, et sans l'astreindre à des pratiques tyranniques, la doctrine du Yoga devint très populaire parmi les classes supérieures. En effet elle soustrait l'homme à l'ignorance et au péché au moyen de la purification ; la purification s'obtient par la pénitence et se complète par la science. La science s'obtient par la méditation, non par une contemplation extatique et une rêverie, mais par une suite d'idées claires et de vérités bien enchaînées. ”

“ Quiconque ne pratique pas les six vertus transcendantales, et celles qui en dérivent, ne saurait prétendre au salut. En un mot, la perfection morale est indissolublement liée au Nirvâna, à la Délivrance. Et cette perfection doit aller jusqu'à l'abdication de soi-même, au renoncement le plus absolu, au désintéressement, qui ne cherche même pas la moindre récompense, présente ou future, de ses bonnes oeuvres. Il est défendu au moine Buddhiste de faire l'aumône, car donner, c'est se procurer du plaisir, de la joie.
C'est en cela que le Buddhisme est une religion supérieure. ”

“ Il niait l'existence de Dieu et l'enfermait dans le dilemne suivant : « Dieu ne pouvait pas créer l'Univers s'il n'avait pas le désir, et par suite, il n'avait pas la puissance ; car s'il eut eu un désir, il ne pouvait pas avoir la puissance, et s'il possédait la puissance, il ne pouvait pas avoir de désir. » Ce qui n'est pas, disait-il, ne peut être, et ce qui est ne peut cesser d'être. Il existe donc un principe immuable et invariable d'où dérivent toutes choses, et qui est lui-même imperceptible aux sens. ”

“ Mon âme est le soutien des êtres, et sans être contenue en eux, c'est elle qui est leur être. Je suis le sacrifice, je suis l'adoration, je suis l'offrande aux morts ; je suis l'herbe du salut ; je suis l'hymne sacré, je suis l'onction, je suis le feu, je suis la victime. Je suis la doctrine, la purification. Je suis la vie, le soutien, le seigneur, le témoin, la demeure, le refuge, l'ami. ”

“ Dieu, dit Krischna, sans commencement et suprême, ne peut être appelé un être ni un non-être... Il illumine toutes les facultés sensitives, sans avoir lui-même aucun sens ; détaché de tout, il est le soutien de tout ; sans modes, il perçoit tous les modes... Sans être partagé entre les êtres, il est répandu en eux tous ; soutien des êtres, il les absorbe et les émet tour à tour. Lumière des corps lumineux, il est par delà les ténèbres, Science, objet de la science, but de la science, il est au fond de tous les coeurs. ”

“ L'intention, voilà ce qui fixe le mérite ; peu importe la parole, si l'acte ne suit pas.
La doctrine du Karma repose donc sur l'idée de justice ; l'homme est puni et récompensé suivant ses mérites ; mais si l'expiation est nécessaire pour purifier l'homme de ses fautes, il ne s'ensuit pas qu'elle doive être éternelle, car toute faute commise dans un temps fini ne saurait avoir pour conséquence une punition éternelle, ce qui serait contraire à la justice. De même, une récompense ne peut être que le fait d'une bonne action, ce qui exclut toute idée de grâce, au sens chrétien du mot. ”

“ Mais là où il y a des variations éternelles, il ne saurait y avoir de joie ; donc, partout où l'homme se retourne, il ne voit qu'une chose devant lui : la douleur. Son seul et unique but doit, par conséquent, tendre vers le repos éternel, vers le lieu où rien ne peut plus le toucher, ni joie, ni peine, ni plaisir, ni douleur. Ce qu'il lui faut, c'est la certitude, qu'arrivé au Nirvâna, aucune puissance n'est capable de l'en tirer ; c'est le terme absolu du repos, qui proscrit toute idée de retour. ”

“ A l'inverse des autres religions qui s'appuient sur la révélation, le Buddhisme rejette cette idée, qu'aucun livre religieux puisse être inspiré par un Dieu, ou par un ange médiateur. Le Buddha s'est posé en homme ; les doctrines qu'il a enseignées, il en a acquis la connaissance par de longues études, de profondes méditations, et par une vie pure et chaste. Les préceptes qu'il donne, sont des préceptes pratiques, et tout homme peut les suivre. C'est par ses propres forces, que l'homme peut s'élever à la perfection morale et spirituelle ”

“ Le grand savant Max Müller soutient que le Nirvâna est le plus haut achèvement de l'existence, et non sa suppression. Pour le Buddha et sa première communauté, dit-il, le Nirvâna signifiait l'entrée de l'âme dans un repos bienheureux, infiniment au-dessus des joies de ce monde périssable aussi bien que de ses douleurs.
Une religion qui aboutirait, en définitive, au néant, ne cesserait-elle pas d'être une religion ? Ce ne serait plus ce que toute religion doit et veut être, un pont jeté entre le fini et l'infini. ”

“ Je réside en tous les coeurs : de moi procèdent la mémoire, la science et le raisonnement. Dans tous les Védas, c'est moi qu'il faut chercher à reconnaître, car je suis l'auteur de la théologie et je suis le théologien. Voici les deux principes masculins qui sont dans le inonde : l'un est divisible, l'autre est indivisible ; le divisible est réparti entre tous les vivants ; l'indivisible est appelé supérieur. Mais il est un autre principe masculin primordial, souverain, indestructible, qui porte le nom d'Ame suprême, et qui pénètre dans les trois mondes et les soutient. ”

“ Ce principe, c'est la matière, Prakriti, la racine sans racines ; c'est elle qui est la cause éternelle de toutes choses, et renferme en elle-même « la promesse et la puissance » de tous les objets existants, quelles qu'en soient la nature et la forme. Elle a pour contre-partie le principe intelligent et sensible, Purusha. Pour Kapila,
l'âme est le véritable objet de la science, et ce n'est que par la raison que l'homme peut atteindre à la connaissance de l'âme, de son origine et de sa destinée. ”

“ Quand la justice languit, quand l'injustice se relève, alors je me fais moi-même créature, et je nais d'âge en âge, pour la défense des bons, pour la ruine des méchants, pour le rétablissement de la justice. Celui qui connaît selon la vérité ma naissance et mon oeuvre divine, quittant son corps, ne retourne pas à une naissance nouvelle ; il vient à moi. Dégagés du désir de la crainte et de la passion, devenus mes dévôts et mes croyants, beaucoup d'hommes, purifiés par les austérités de la science, se sont unis à ma substance ”

“ A l'époque où Cakya vivait, l'Inde entière croyait à la transmigration des âmes. Cette série perpétuelle d'existences s'enchainant indéfiniment, jusqu'à ce que l'âme purifiée par la science et la vertu, fit retour dans le sein de Brahma, où elle allait s'absorber, remplissait l'homme d'épouvante. Bien de stable n'apparaissait, et la vie ne montrait que douleur. Il fallait donc proposer à l'humanité un point immuable, où toute transmigration cesse, où toute douleur finit, et un moyen pratique d'y arriver, en échappant aux transmigrations infinies. Ce point, Cakya l'indiqua : c'est le Nirvâna ”

“ On s'enquiert de la caste, quand il s'agit d'une invitation ou d'un mariage, mais non quand il s'agit de la loi, car ce sont les vertus qui font qu'on accomplit la loi, et les vertus ne s'inquiètent pas de la caste. Si le vice atteint un homme de haute naissance, cet homme est blâmé dans le monde ; comment donc les vertus, qui honorent l'homme d'une basse extraction, ne seraient-elles pas un objet de respect ? C'est en considération de l'esprit que le corps des hommes est, ou méprisé ou honoré. Les âmes des ascètes de Cakya doivent donc être vénérées, car elles sont purifiées par Cakya. ”

“ Celui qui n'est pas ne peut être, et celui qui est ne peut cesser d'être : ces deux choses, les sages qui voient la vérité en connaissent la limite. — Sache-le, il est indestructible Celui par qui a été développé cet univers : la destruction de cet Impérissable, nul ne peut l'accomplir ; — et ces corps qui finissent, procèdent d'une Ame éternelle, indestructible, immuable. — Elle ne naît, elle ne meurt jamais ; elle n'est pas née jadis, elle ne doit pas renaître ; sans naissance, sans fin, éternelle, antique, elle n'est pas tuée quand on tue le corps... ”

“ Ils ont dit (les sages) que la conséquence de la science ou connaissance est une, et ils ont dit que la conséquence de l'ignorance est autre ; c'est ce que nous avons appris aux enseignements des sages qui nous ont transmis cette doctrine. Celui qui est instruit de ces deux choses ensemble, la science et l'ignorance, après avoir surmonté la mort par l'ignorance, obtient l'immortalité par la science. Ils s'en vont dans d'épaisses ténèbres, ceux qui adorent la nature incréée ; mais ils s'en vont dans des ténèbres encore plus épaisses ceux qui se complaisent dans la nature créée et prérissable. ”

“ La croyance du principe sensible non revêtu d'un corps, dans la réalité de ce qui n'est qu'un mirage, est accompagnée d'un désir pour ce mirage, et de la conviction de son mérite et de sa réalité. Ce désir se nomme Sâmskârâ. Les Samskaras sont les choses que l'esprit crée, fait, imagine, ce sont les produits de la faculté qu'il a de concevoir, d'imaginer. Ce sont les concepts. Si on envisage les Samskaras d'une manière abstraite, ce sont les imaginations, les conceptions, les créations de l'esprit résultant d'une croyance erronée à l'existence de ce qui n'est pas. ”

“ Un point très important à remarquer, c'est la grande envergure d'idées que donne au Buddhisme la loi du Karma, base de sa morale. Le Karma, c'est la rémunération morale ; c'est cette loi, qui stipule que chaque action, bonne ou mauvaise, porte en soi sa récompense ou son châtiment, et qui détermine par là-même, dans quelle condition chacun devra renaître. C'est le libre arbitre absolu pour l'homme ; car seul, il peut et il doit se délivrer. ”

“ En voici le résumé : la forme, la sensation, l'idée, les concepts et la connaissance, ont la condition de périssable, car elles sont passagères, et ce qui est passager est un mal. Or, ce qui est passager, et ce qui est un mal, n'est pas de nature à inspirer à un homme instruit le sentiment suivant : ceci est à moi, ceci est moi, ceci est mon âme. C'est pourquoi, toute forme quelconque, toute sensation, toute idée, tout concept, toute connaissance quelconque, n'est pas le Moi. L'homme qui pense ainsi, se dégoûte de la forme, de la sensation, des idées, et par conséquent se détache. ”