Léon de Milloué

“ Les Bouddhistes du Nord affirment qu'il existe dans l'univers des milliers de mondes et que chacun peut avoir son Bouddha.
Les Bodhisattvas sont parvenus à un degré de perfection tel qu'ils ne peuvent plus décheoir ; leur dernière incarnation n'est plus qu'une formalité, pénible à la vérité, à accomplir pour se dégager entièrement des liens de la matière et devenir ou Pratyéka ou Bouddha parfait. Mais il n'en va pas de même pour les dieux. Quel que soit le rang auquel ils sont arrivés, ceux-ci reprennent la forme humaine avec tous ses inconvénients, toutes ses misères et toutes ses passions ”

“ Mais n'oublions pas qu'il n'est jamais créateur.
Le Bouddha de second ordre, le Pratyéka, est aussi un saint, mais un saint égoïste. Reculant devant les fatigues de la prédication, il n'a voulu s'occuper que de son salut à lui ; aussi sa situation est bien inférieure ; il est délivré de l'obligation do renaître, il goûte le bonheur de Nirvâna, mais il n'est pas une Bénédiction pour le monde dont il n'a jamais ou aucun souci ; son âme conserve une légère enveloppe de passion que l'on appelle Corps Nirmânakâya. ”

“ Il admet aussi, nominalement, des dieux et des génies; mais ce ne sont que des hommes presque parfaits qui arrivent à ce rang par leurs vertus; néanmoins, ils ne peuvent l'occuper que pendant un temps déterminé et doivent redevenir hommes pour pouvoir atteindre au bonheur suprême du Nirvana. Les véritables dieux sont les Bouddhas, c'est-à-dire des hommes parfaits, divinisés par la science et qui ont atteint Nirvana. Au-dessous d'eux, et supérieurs aux dieux, figurent les Bodhisattvas, hommes presque parfaits qui n'ont plus qu'une existence à vivre avant de devenir Bouddhas. ”

“ La secte Djô-dô a conservé toutes les pratiques et les prescriptions du Bouddhisme, notamment les jeûnes, les abstinences, l'obligation pour les prêtres de pratiquer le célibat et d'exercer la mendicité. Néanmoins, elle accorde à l'invocation Namou Amida Boulsoit la valeur d'une adjuration magique et admet que sa récitation fervente suffit à ouvrir les portes de Soukhâvatî.
Il semble que la secte Djù-dô considère l'enfer comme éternel. ”

“ « Bhagavat répondit en ces termes à Brahmâ : Brahmâ, c'est par le Karma que le monde a été fait, par le Karma qu'il a été transformé ; c'est par le Karma que les êtres ont été créés ; c'est du Karma, provenant de la cause du Karma, qu'émanent les distinctions de l'être. »
En dépit de l'éclaircissement que ce Sûtra prétend apporter à la question, il y a là quelque chose d'excessivement obscur. On se demande comment il pouvait bien exister un Karma, alors qu'il n'y avait rien, et de quels actes il pouvait provenir avant que l'univers eut commencé à se former? ”

“ Vitrine 2.
VICHNOU ET LAKCHMI
Statuettes de bronze, images de VICHNOU (Fismi) sous sa forme divine. Vichnou est une ancienne divinité solaire (le mythe des Trois pas de Vichnou dans le Rig-Véda) . Dieu suprême des Vichnouites (une des deux grandes sectes brahmaniques) , seconde personne de la Trimourti, il est créateur, conservateur et destructeur du monde, âme universelle, présent en tout et partout, omnipotent, omniscient, protecteur du sacrifice. Il a quatre bras. ”

“ Le fondateur du Bouddhisme est-il un personnage historique ?
Dans les pages qui précèdent, nous avons parlé à plusieurs reprises du fondateur du Bouddhisme et nommé le Bouddha. Avant d'aller plus loin, il convient d'élucider la question fort controversée de la personnalité et de l'existence historique de ce personnage que les écritures et la tradition bouddhiques désignent sous le nom de Bouddha Gautama, et par les épithètes de Çâkya-Mounî « l'ascète des Çâkyas », Çramana « saint », Tathâgata « seigneur », Sugata « le bien venu », Jina « vainqueur (du monde ou des passions) », Bhagavat, etc. ”

“ YAKOUSHI NIORAÏ, le Bouddha guérisseur, debout sur un lotus, avec une auréole feuille de figuier, tenant de la main gauche le vase à Amrita. Il porte le costume indien, c'est-à-dire que sa robe laisse à découvert l'épaule et la partie droite de la poitrine. Cette belle pièce peut être attribuée au XVe ou XVIe siècle.
AMIDA enseignant, assis sur le lotus, la tète entourée d'une gloire ronde, faisant de ses deux mains le geste d'enseignement (l'index et le pouce réunis) . AMIDA, conducteur des âmes, debout sur le lotus,
la tête entourée d'une gloire ronde ornée de cinq ligures de Bouddhas. ”

“ Mais il ne prononce aucun voeu, pas même celui d'obéissance ; c'est de son plein gré, et en gardant toute sa liberté pour l'avenir, qu'il se soumet aux règles de l'Ordre et à la discipline, qu'il obéit à ses supérieurs et s'incline devant leurs avis, qu'il accepte dans l'espoir du salut la pauvreté, l'obligation de la mendicité (quelque répugnance qu'il puisse avoir) , et le renoncement à toutes les joies du monde. Le jour où le fardeau lui semble trop lourd, il peut quitter la Confrérie et rentrer dans le monde sans aucun obstacle. ”

“ Fragment de char; ÇIVA et PÂRVATÎ, assis sur le taureau Nandi. Çiva a quatre bras et porte le daim et la massue. Devant le taureau, trois personnages. — Çiva, troisième personne de la Trinité indoue, personnifie le principe destructeur de la nature. Pour ses adorateurs, les Çivaïtes, il est le dieu suprême, créateur du monde, âme universelle; il guérit tous les maux; il efface les péchés; tous les dieux, même Vichnou et Brahmâ, sont des émanations de lui. ”

“ Alors que devient la transmigration ? Que devient le Karma ? Pourquoi cette âme, dont il ne restera rien que des éléments épars, doit-elle s'efforcer de mériter un repos qui n'existe pas ? Pourquoi doit-elle accumuler dos mérites qui ne lui serviront pas ? Par charité ? Mais que peut être cette charité, cet amour d'un être qui n'existe pas pour des êtres, eux-mêmes sans existence 1 ? ”

“ Cette hantise du mal, sous la forme de la douleur, nous la trouvons dans toute la philosophie indoue, même dès son origine, et, dans le Bouddhisme, elle se révèle clairement par le récit des quatre apparitions, ou rencontres, d'un vieillard, d'un malade, d'un cadavre, et enfin d'un religieux resplendissant du calme que donne le détachement du monde. Le dogme des quatre vérités peut donc s'exposer ainsi : Tout dans le monde est douleur, ou mal ; la douleur est inséparable de l'existence ”

“ Au Bouddhisme, il emprunta BISHAMON, dieu de l'Est, pour en faire le dieu du courage et des guerres heureuses, DAÏKÔKOU, dieu de la richesse, HOTÉÏ, le prêtre ventru, soi-disant incarnation de Maitréya, dieu du contentement, et BÉN-TÉN, la déesse de la beauté. ”

“ Elle n'admet pas qu'un Bouddha humain soit déjà dans le Nirvâna au moment où il se révèle sur la terre ; mais elle reconnaît deux corps aux Bouddhas, le Nirmânâkâya appartenant au Nirvâna simple 3 et le Dharma-Kâya qui s'obtient par l'entrée dans le Parinirvâna et implique la porte de toute personnalité. Quant, aux fidèles, religieux ou laïques, elle leur offre le choix entre deux carrières, ou deux voies ; l'une conduit au bienheureux séjour céleste de Soukhâvatî, c'est la voie des oeuvres ; l'autre mène à la parfaite béatitude de Nirvâna, c'est celle de la méditation et de l'extase. ”

“ A leur suite, de nombreux prêtres indous vinrent s'établir en Chine et prendre part à la traduction en chinois des livres bouddhistes.
Le Bouddhisme, avec une souplesse et une activité merveilleuses, sut bientôt se rendre populaire en adoptant toutes les superstitions et les légendes indigènes, en ouvrant largement les portes de son panthéon aux divinités locales, surtout en prêtant la pompe et l'éclat de ses cérémonies au culte des morts. ”

“ Quand la spéculation, après avoir miné la notion du réel dans l'objet sensible, est obligée de s'avouer que l'objet transcendant se dérobe à son tour, il ne reste plus que l'alternative du scepticisme ou de la philosophie de la désespérance : on est Cârvaka ou Bouddhiste. C'est donc dans une doctrine idéaliste, dans le Vêdànta primitif, mais dans un Védânta qui a perdu la foi dans le brahman, que nous parait devoir être cherché le point de départ des idées du Buddha. Il faut croire à l'Absolu pour ressentir aussi profondément l'inanité et l'imperfection des choses finies ”

“ Suivant leurs mérites, les hommes pieux renaissent dans une condition meilleure que celle qu'ils avaient, deviennent dieux ou Bodhisattvas et même Bouddhas. Les méchants renaissent dans des conditions inférieures ou bien sont condamnés par la conséquence filiale de leurs actes, Karma, à un certain temps d'enfer, et à recommencer ensuite toute la succession des diverses existences. Le bouddhisme proscrit les sacrifices d'animaux au nom de la charité et de l'amour dû à tous les êtres.
Après la mort de Çâkya-Mouni, le bouddhisme s'est divisé en deux écoles. ”

“ Sans doute on fut gêné par la lacune que présentait la doctrine bouddhique au point de vue de l'explication de la création ; l'idée d'un univers incréé, éternel, se formant et se détruisant sans cesse sans autre agent qu'une force mystérieuse inexplicable, sans autres matériaux qu'une matière impérissable mais se modifiant continuellement, était certainement bien difficile à faire comprendre aux
masses qui devaient admettre bien plus volontiers les dogmes brahmaniques du Brahmâ créateur ou de l'Ame universelle animant tout le monde, identique avec toutes ses parties. ”

“ La doctrine de Çâkya-Mouni, si libérale et si universaliste qu'elle fut, ne s'adressait en réalité, comme tous les systèmes philosophiques, qu'à une élite do penseurs préoccupés de l'au-delà. Abandonner le monde, renoncer à toutes les satisfactions, se vouer à la chasteté, à la pauvreté, à la mendicité, passer sa vie dans la méditation, sont des pratiques qui peuvent convenir à certains esprits mystiques, exaltés, lassés et désabusés, mais qu'il est difficile de concevoir comme règles de vie pour tout un peuple. ”

“ Mais il ne semble pas que le Bouddha ait jamais eu l'ambition de modifier la constitution politique de l'Inde. Il prêche l'égalité, la fraternité, l'amour du prochain ; il fait de la charité étendue à tous les êtres vivants la première des vertus ; il enseigne la solidarité de toutes les créatures ; il donne parmi ses disciples une place égale au prince et au dernier des mendiants; niais jamais il ne prononce un seul mot contre la loi des castes appliquée dans l'ordre civil ; jamais il ne s'élève contre la suprématie des Brahmanes, l'autorité dos rois ou la puissance des Kshatryas. ”

“ Un saint peut tomber, pour un temps, dans l'enfer en punition de ses péchés, et occuper ensuite dans un des cieux la place duo à ses mérites. La misère, la maladie, les souffrances dans cette vie sont la punition des crimes commis dans des existences précédentes ; la santé, la fortune, les dignités, le bonheur domestique sont la rémunération des mérites accumulés depuis l'apparition première de l'être sur la terre. ”