Prakrit

“ Vie d'Hervas. — Découverte du sanscrit. Histoire de cette langue, qui cessa d'être parlée trois cents ans avant Jésus Christ. Les dialectes qui en sont sortis, le pâli, le prâkrit, lesquels, avec le temps, se sont transformés dans les idiomes modernes de l'Inde, l'hindoui, l'hindoustani, le mahratte, le bengali. La haute antiquité du sanscrit est prouvée par les noms sanscrits qui se rencontrent dans les auteurs grecs, latins et chinois; les Voyages des pèlerins bouddhistes. Étude du sanscrit après la conquête de l'Inde par les Mahométans. ”

“ On ne saurait, au moins pour poser le fondement des rapprochements, utiliser les faits classiques. Toute la littérature en sanskrit classique date d'un temps où le sanskrit était, depuis des siècles, une langue morte : entre la langue parlée au temps où ont été composés les drames indiens et le sanskrit ou même les prākrits avec lesquels ils sont écrits, il y avait une différence profonde, on le sait. ”

“ Le nom de Pâurava, « issu de Pourou, » se trouve dans un hymne du Vêda. » (Vivien de Saint-Martin. Géographie du Vêda, p. 183.)
Pradjâpatis. V. p. 149, note.
Prakrit, langue dérivée du sanskrit. (V. ce dernier mot.)
Présage. Un frémissement dans le bras droit était regardé par les Hindous comme le présage d’une union avec une belle femme.
Un tremblement du bras ou de la paupière du côté droit était un présage heureux pour les hommes ; c’était le contraire pour les femmes.
Prêtre de famille (pourôhita) , brahmane chargé de diriger les cérémonies religieuses. C’est une espèce de chapelain. ”

“ La matière, la Prakriti, est éternelle : elle est le milieu fécond, mais aveugle, où opèrent la Mâyâ et les divers modes de l'Energie divine, et où se déroulent pour l'âme les conséquences des actes. Unie à la matière, l'âme est séparée de Dieu : elle est en proie à l'erreur, au péché, et elle tombe sous la loi de la mort et de l'expiation. ”

“ Ce Bouddha qui rejette le Brahma éternel et absolu dans le sein duquel les âmes sont absorbées, qui ne semble pas admettre, la nature ou Prakriti, procréatrice, dont Kapila détache les âmes éternelles et individuelles, qui ne cesse de répéter que la vie est un mirage, une illusion, un songe, ne croyant ni à Dieu ni à la réalité de ce qui l’entoure, ne peut placer la fin suprême que dans l’anéantissement. ”

“ L'union de l'âme et de la matière engendre l'individu, et la Prakriti n'est plus qu'une condition abstraite des êtres. L'âme reste le seul élément substantiel du monde, et c'est en elle que réside la réalité et la perfection. D'autre part, l'âme n'étant qu'une forme particulière de la Grande Ame, il existe donc une forme primitive du souverain être, qui est le principe neutre éternel et indivisible, c'est-à-dire Dieu (28) . ”

“ Ce principe, c'est la matière, Prakriti, la racine sans racines ; c'est elle qui est la cause éternelle de toutes choses, et renferme en elle-même « la promesse et la puissance » de tous les objets existants, quelles qu'en soient la nature et la forme. Elle a pour contre-partie le principe intelligent et sensible, Purusha. Pour Kapila,
l'âme est le véritable objet de la science, et ce n'est que par la raison que l'homme peut atteindre à la connaissance de l'âme, de son origine et de sa destinée. ”

“ On a observé de même des particularités de langue dans les castes hindoues ; les anciens dramaturges de l’Inde prêtaient des parlers différents aux gens des diverses castes, depuis les brahmanes et les rois, qui parlent sanskrit, jusqu’aux gens de castes inférieures, qui se servent de prâkrits fortement dégradés. Là où existe une division du travail, chaque profession a nécessairement ses termes propres qui ne sont pas courants, ou même sont inconnus, en dehors de la profession ”

“ Pour le Sânkhya, l'univers est le résultat de l'union do deux principes indestructibles, coexistant de toute éternité : le principe producteur, Prakriti (Prakrtî) ou Pradhâna « cause matérielle efficiente », et l'Esprit, Pourousha (Purusa) , principe mâle.
Prakriti est la matière infiniment subtile, le
germe élémentaire actif, évoluant sans cesse, l'éternel féminin éternellement sécond ”

“ Such expressions as nqffT for m;¡Tcr (Mai. Madh. act vi.) are not uncommon. Jagaddhara's remark in this case is WT"f-,,m TM-4 mõ I According to him, therefore, adjectives may be placed after the noun in Prakrit where this cannot be done in Sanskrit.
(7) . Properly the phrase ought to be translated thus, "Whose fearless hand is wetted by giving the water of asylum or safety." But there is no object or propriety in comparing safety to water. The expression ought to be "TCfi. The compound, however, may be dissolved as T"if¡'if 'ifi{, but this is hardly good. ”

“ Une des plus anciennes écoles philosophiques de l'Inde, celle peut-être où le génie oriental s'est développé avec le plus de liberté et de puissance, l'école sânkhya, pose à l'origine des choses une matière primitive qu'elle appelle pralcriti, ou moula-prakriti, ou encore pradtxana (voy. Colebrooke, Premier essai sur la philosophie des Hindous) ; c'est l'être, non encore déterminé, renfermant en soi toutes les formes de l'existence sans en revêtir aucune; c'est la substance sans attributs qui la circonscrivent, la cause sans effets où elle se précise et se déploie. ”

“ En effet, l'Esprit n'a point de qualités ; celles qu'on lui attribue appartiennent en propre à sa Mâyà ; elles sont illusoires dès lors. Le voile dont s'enveloppe l'Esprit est pure fiction ; c'est moins qu'une gaze légère, c'est une vapeur que le moindre soume dissipe. La Prakriti n'existe plus, cette fois ; le Purusha est tout ”

“ Le rôle de l'âme se borne à contempler ces manifestations, à se prêter à cette union en laquelle se réalise l'existence des êtres individuels, à en éprouver les jouissances et les déboires jusqu'au jour où, prise de satiété et se reconnaissant elle-même comme radicalement distincte delà matière, elle rompt l'association et retourne à sa liberté première. Dans ce système, il y a place pour des êtres de toute sorte, supérieurs et inférieurs à l'homme ; car, si toutes les âmes sont égales, toutes les modifications de la Prakriti auxquelles elles peuvent s'accoupler ne le sont pas ”

“ Précédemment, le poète donnait à la Nature, c'està-dire à la Prakriti, le nom de sadasat qu'il applique maintenant à Vishnu. D'autre part, la Création n'existant qu'en apparence puisqu'elle n'est qu'une illusion, elle est sadasat dans ce sens qu'elle n'existe pas tout en ayant l'air d'exister, ce qui revient à dire qu'au demeurant Dieu seul est et que sa dualité n'est pas et ne peut pas être
(1) 8, XII, 8.
plus réelle que les créatures qui, nous le savons, ne sont que des ombres sans corps. Voir en Dieu une double nature, c'est donc faire preuve d'ignorance. Dieu est un, sa nature est une. ”

“ IV, p. 264 et suiv. Je puis renvoyer aussi au passage de la Cûlikâ upan. auquel je reviendrai tout à l'heure. Il serait aisé de multiplier les exemples pareils; je rappellerai seulement le vers du Mahâbhâr. XII, 12681 et suiv. qui représente Prakriti comme le «yoni» d'où sont sortis Nara et Nârâyana, c'est-à-dire Purusha Nâ1âyana.
2 Rig Ved. III, 60, 1, les mayas des Ribhus, X, 53, 9, les mayas
plique, surtout au pluriel, aux ruses, c'est-à-dire aux formes changeantes soit des dieux soit, plus souvent, des démons du nuage ”

“ Le chapitre xxiv donne la suite des descendants de Prǐthu. La terre se trouve partagée entre ses petits fils, et c’est dans la famille de l’un d’eux que naissent les dix Pratchêtas, qui se retirent sur le rivage de la mer occidentale, pour s’y livrer à la dévotion, à l’effet d’avoir des enfants. Ils y rencontrent Rudra, qui leur chante un hymne en l’honneur de Bhagavat. Pendant que les Pratchêtas sont absorbés dans leurs pratiques religieuses, le divin Nârada se rend chez leur père Prâtchînavarhis, pour le détacher de la vie active, qu’il continue à mener. ”

“ Ce qui est vraiment mystérieux, c'est le rôle que, dans le roulement de l'univers, le système attribue à la substance inactive, au purusa, qui est, comme nous avons vu, la cause téléologique du fonctionnement de la prakrti et de ses dérivés. « Les organes entrent en activité en vertu de leur dépendance réciproque; seul le but de l'âme est la cause de leur fonctionnement » (Kâr. 31) . — « De Brahman jusqu'au brin d'herbe, la création se fait en vue de l'âme, et continue jusqu'à ce que l'âme se distingue (de la prakrti) » (S.S. III, 47) . ”

“ « Pragapati, le Créateur, était tout celà. Il avait la Parole (vâk) comme son bien, comme son second, ou (suivant l’expression de la Bible) , comme élevée avec lui. Il pensa ; envoyons au dehors cette parole, elle traversera et pénétrera tout celà. Il l’envoya et elle traversa et pénétra tout cela. » Dans d’autres passages vâk est appelée la fille, dans d’autres la femme du Créateur, Prâgapati, (comme elle est appelée ses délices de tous les jours dans l’ancien Testament) et elle est toujours le principal agent dans l’œuvre de création. ”

“ Nothing shows the change from the purely aesthetic to the purely scientific interest in the language and literature of India more clearly than the fact that for the last twenty-five years the work of nearly all Sanskrit scholars has been concentrated on the Veda. When some thirty years ago I received my first lessons in Sanskrit from Professor Brockhaus, whom I am happy and proud to see to-day among us, there were but few students who ventured to dive into the depths of Vedic literature. ”

“ La mâyâ distinguée de l'avidyâ : « Le reflet de Brahman, pensée et félicité, c'est la prakrti, avec ses trois qualités de l'obscurité, de la passion, de la bonté. Prakrti est double ; elle est mâyâ et avidyâ selon que la qualité de la bonté y est pure ou impure. Le reflet de Brahman, au moyen de mâyâ, c'est Isvara qui, omniscient, règne sur prakrti; mais « l'autre» (l'âme individuelle) est sous la domination de l'avidya; multiple par suite de la diversité de l'âme, prakrti constitue le corps « causal » ”

“ Voilà quelle fut la grandeur de Prĭthu, le fidèle serviteur de Bhagavat ; je t’ai raconté l’histoire de ce glorieux prince.
31. Celui qui, plein de foi et de recueillement, lira, écoutera ou fera entendre à d’autres cette grande et pure histoire, marchera dans la voie de Prĭthu.
32. Si c’est un Brahmane qui la lit, il brillera de l’éclat du Vêda ; si c’est un guerrier, il sera maître de la terre ; si c’est un Vâiçya, il sera le chef du peuple ; si c’est un Çûdra, il arrivera au comble de la vertu. ”

“ Presque tous les écrivains hindis appartiennent aux sectes réformées des Hindous, c’est-à-dire aux jaïns, aux kabir panthis, aux sikhs et aux waïschnavas de toute nuance ; et les chefs de ces sectes, les plus célèbres comme les moins connues, sont aussi des poëtes hindis ; tels sont : Ramanand, Vallabha, Daryadas, Jayadéva (l’auteur du célèbre poëme sanscrit intitulé Guita Govinda) , Dadu, Birbhan, Baba Lal, Ram Charan, Siva Narayan, etc.
Il n’y a que très-peu de sivistes qui aient écrit en hindi. La plupart d’entre eux sont restés fidèles à l’ancienne langue aussi bien qu’à l’ancien culte. ”

“ Prenons par exemple le participe parfait moyen sanskrit, lequel rejette l’a radical : les racines bhar de la forme A et vart de la forme B suivront la règle sans difficulté : ba-bhr-āṇá, va-vr̥t-āná. De même ghas, bien qu’étant de la forme C, donnerait s’il se conjuguait au moyen : *ǵa-kš-āṇá ; mais telle autre racine de la forme C, spaç par exemple, sera contrainte, de garder l’a : pa-spaç-āná. Ce simple fait éclaire tout un paradigme germanique : à babhrāṇá répond le got. baurans, à vavr̥tāná le got. vaurþans ; le type paspaçāná, c’est gibans. ”

“ Abordant le sage qui debout, les mains jointes et la tête inclinée en signe de respect, était absorbé dans la contemplation des pieds de Krĭchṇa, Sunanda et Nanda, ces deux serviteurs estimés du Dieu dont le nombril est un lotus, lui dirent en souriant :
23. Salut, ô roi, et que le bonheur soit avec toi ! Écoute avec attention nos paroles. Le Dieu que dès l’âge de cinq ans tu t’es rendu propice par tes austérités,
24. Le Dieu qui soutient l’univers, qui porte l’arc de corne, ce Dieu, c’est Bhagavat notre maître, et c’est pour te conduire dans sa demeure que nous sommes venus ici. ”

“ Car leur propre dieu phénoménal, leur Pragapati ou Brahmán masculin, quoique phénoménal, ou pour ainsi dire historique, était pour eux aussi réel que toute chose peut l’être quand elle est connue de tous. Néanmoins, derrière ce Dieu tel qu’il est connu et nommé par les humains, ils admettaient un Dieu inconnu, ou une divine nature, dont Pragapati, Jéhovah, Allah, et Dieu le Père ne seraient que les personae. ”

“ The Hindus, in their first intercourse with English scholars, placed before them the treasures of their native literature with all the natural pride of a nation that considered itself the oldest, the wisest, the most enlightened nation in the world. For a time, but for a short time only, the claims of their literature to a fabulous antiquity were admitted, and dazzled by the unexpected discovery of a new classical literature, people raved about the beauty of Sanskrit poetry in truly Orintal strains. ”

“ Et puis, n'est-il pas entendu que la prakrti ne crée qu'en vue de l'âme et de son salut? Le but est atteint; toute création est désormais sans objet. L'affranchissement du purusa marque pour la prakrti le moment où elle doit cesser d'agir. En quoi consiste cette cessation de l'activité créatrice de la prakrti, Vijnânabhiksu nous l'apprend : «La prakrti ne laisse pas se produire à nouveau cette particulière transformation d'elle-même qui engendre l'organe interne, upâdhi de l'âme, cette transformation qui est cause de jouissance, et qui s'appelle la naissance » (p. 156) . ”