Société française d'études mariales. Session

“ Dans le sacrement, dans ce Sacrement qu'est l'Eucharistie, c'est par le signe qu'on rejoint la réalité. D'où le rôle de la Foi dans l'ordre sacramentel. Qu'est un signe pour l'homme qui n'en perçoit pas la signification? Et qu'est la Foi sinon l'adhésion à ce qui ne se voit pas à travers ce qui se voit? Ce n'est certes pas la Foi qui crée son objet. Mais c'est elle qui le reconnaît, qui l'accueille, qui embrasse et fait sien le Christ qui vient à elle dans l'acte même de sa rédemption. ”

“ L'avenir, c'est l'entrée dans la Vie éternelle par le retour visible du Christ. En réalité, il s'agit de trois aspects de l'acte par lequel le Christ ressuscité et vivant, au nom de tout ce que son sacrifice lui a donné de puissance salvifique nous donne la grâce, disons l'Esprit-Saint, germe de la vie éternelle. C'est pour cela qu'on dit non seulement : le sacrement est un signe qui contient la grâce, mais encore : c'est un signe qui cause la grâce qu'il signifie ou plutôt par lequel le Christ cause la grâce. ”

“ Pour que notre vie reçoive de Dieu même sa fécondité rédemptrice, la Vierge Marie est véritablement éléousa ; car la virginité de l'intelligence et du propos est la condition requise pour que notre vie humaine soit fécondée par la grâce rédemptrice. C'est à la faveur de la virginité de Marie, féconde, dans sa compassion, que nous percevons, en langage humain, que la virginité de l'intelligence et du propos est la condition requise pour participer, dans la révélation du poids du péché, à l'œuvre rédemptrice. ”

“ Jésus tient son être humain de la Vierge : le prêtre ne fait que le rendre présent sous l'apparence du pain et du vin. Le sacrement ne lui ajoute rien d'intrinsèque, tandis que Marie coopère avec Dieu pour lui conférer comme Vierge et seul parent, l'être corporel, qui en fait désormais le Verbe incarné. A la messe le changement se fait tout entier dans les éléments transsubstantiés, sans altération, et sans mouvement local du Christ présent au ciel, insistait saint Thomas d'Aquin. ”

“ « Marie a dû communier devant que de mourir, l'obligation de la Communion tombant en la mort sur tous les chrétiens : quoiqu'elle soit Mère de Dieu, elle ne laisse pas d'être au nombre des fidèles, elle n'a pu se dispenser d'une loi commune; comme elle est la première et la plus noble partie de l'Eglise et en est la Mère, elle a dû informer les fidèles par son exemple de ce qu'ils doivent faire .» ”

“ En devenant homme, le Verbe Fils de Dieu devient capable d'offrir un sacrifice cosmique et représentatif des hommes comme prêtre, mais aussi comme victime, par une révolution, une intériorisation et une authentification radicale. Dans la ligne des prophètes, c'est lui-même qui devient la victime d'un sacrifice : celui de la Croix et de l'Eucharistie.
Marie n'est donc pas étrangère à l'Eucharistie qui signifie, actualise et réalise le don et le sacrifice du Christ. ”

“ La Sagesse produit Marie pour y devenir Jésus et demeurer avec l'Église comme sa nourriture. Le cycle marial prolonge le cycle sophianique. Alors de même que l'eucharistie est la Sagesse demeurant en l'homme, elle est aussi Jésus demeurant en Marie, la Sagesse incarnée demeurant en Marie pour y poursuivre avec elle son aventure de « rédemption amoureuse » selon l'expression de Marguerite-Marie Alacoque. Alors Marie sera présente à toutes les étapes de l'eucharistie, de la communion de l'homme au corps de la Sagesse incarnée. ”

“ Et bien, il faut dire, comme plus haut, qu'au préalable et pour que s'actualise en se personnalisant cette implication globale et fondamentale de l'humanité dans la démarche rédemptrice, il était nécessaire que le genre humain en son ensemble accepte d'y entrer, la reconnaisse pour sienne. Tel a été le rôle de Marie au Calvaire. Représentant devant le Christ l'humanité pour laquelle il mourait, l'humanité à racheter, elle a dit en son nom, pour elle, le «fiat» qui apportait le concours de la liberté humaine, nécessaire à l'action salvatrice de la grâce de Dieu. ”

“ Telle est la double polarité qui fixe l'acte du sacrement : il va du Christ à l'Eglise et de l'Église au Christ. Avant d'être signes du Corps et du Sang du Christ, et qu'ils deviennent par la transsubstantiation - qui les fait être ce qu'ils signifient -, le pain et le vin sont d'abord, par leur simple symbolisme, le signe de la communauté rassemblée, c'est-à-dire l'Eglise. On sait combien les Pères ont développé ce symbolisme. Dans les oblats qu'ils présentent au prêtre pour le sacrifice, ce sont eux-mêmes, leurs vies et leurs biens, qu'offrent les fidèles. ”

“ Rappelons au moins les grands « temps » de l'histoire du salut : la création, le péché, le salut. Puis, dans le temps du salut : le temps de la préparation, celui de l'accomplissement et celui de la consommation. De même trouvera-t-on ensuite les différentes étapes de la préparation, depuis le protévangile (Gn 3,15) jusqu'au Christ, celles de l'accomplissement, à partir de l'incarnation et jusqu'au don de l'Esprit; celles de la consommation, à
partir de la Pentecôte jusqu'au retour du Christ dans la gloire. ”

“ C'est à la liberté, c'est à la libération qu'invite son Magnificat.
- Si l'Eucharistie est bien présence réelle et intégrale du Christ, ce n'est pas une présence « selon un mode matériel », comme le dit Thomas d'Aquin, mais selon un mode spirituel, qui n'oblige pas le corps ressuscité du Christ à des déplacements locaux, mais nous réfère réellement à son unique présence actuelle et glorieuse au ciel. L'Eucharistie nous transfère à la gloire céleste du Christ plus qu'elle ne le fait descendre dans la matérialité du monde terrestre. ”

“ Bernardin nous montre ensuite comment Marie participe activement au sacrifice de Jésus dont elle est l'autel : « quand elle considère que c'est le seul office de son Fils d'honorer son Père plus que tous les pécheurs ne l'outrageant, sortant d'elle-même elle s'unit à son Fils : c'est en lui, et par lui qu'elle contente les ardeurs de son zèle quand elle le voyait en son sein comme une digne hostie de réconciliation et qu'en l'offrant à son Père elle l'honorait plus par lui que tous les pécheurs ne l'offensent » (15) . ”

“ Il n'y a pas de bienheureux qui ne soit partie prenante de chaque célébration eucharistique. Et nous n'avons peut-être pas assez parlé de cette présence de l'Église céleste tout entière, anges compris, dans la célébration eucharistique. Mais s'il est vrai que l'Eucharistie est l'actualisation toujours recommencée du mystère de l'Incarnation rédemptrice la rôle que joue Marie au cœur même de sa célébration est unique parmi tous les autres bienheureux, tout autant et de la même manière qu'a été unique son rôle dans l'accomplissement même du mystère. ”

“ Comme l'ont bien saisi les Pères des premières générations, si bien étudiés dans leur genèse par le Père Yousif, cette relation passe par l'Incarnation. C'est parce que Marie est Mère du Fils de Dieu que, par grâce et par libre consentement elle lui a donné son corps et son existence humaine sur terre, qu'elle garde sa relation de Mère, y compris au pied de la Croix. ”

“ Le Christ, sa Parole, le sacrement, c'est fondamentalement tout un. Si donc on peut dire que le rapport de Marie à l'Eucharistie n'est considéré que médiatement par l'Écriture, il faut ajouter que la symbolique, la poétique, ignorent ces catégories de médiat et d'immédiat. Elles affirment la relation et l'identité. Et cela invite à percevoir avec force :
— ce rapport existentiel qui s'est noué, à l'Annonciation, par la foi de Marie, avec le Corps du Fils de Dieu, fait homme, et comment cette relation demeure. ”

“ Dès le commencement de la décision rédemptrice, se laisse découvrir le fondement de l'unité des diverses expressions de la tendresse divine, en particulier l'unité du cœur de Jésus et du cœur de Marie (20) . Il s'agit de devenir celui qu'on aime pour le délivrer de ce qui l'empêche d'être lui-même. L'incarnation rédemptrice est l'accomplissement d'une longue histoire d'alliance entre la sagesse et l'homme. ”

“ Cependant, la typologie, qui est à l'origine de cette iconographie de l'Eglise, ne peut être attribuée à la Vierge Marie : elle n'est pas la Nouvelle Eve en tant qu'épouse tirée du Christ en croix par comparaison avec la naissance de la première femme. Elle n'assume pas non plus le ministère sacerdotal symbolisé par l'eau et le sang recueillis et distribués par l'Église. Mais Marie est la Nouvelle-Eve en tant que « Mère des vivants ». Sans doute, ce titre, à peine esquissé dans les écrits des Pères (6) ne lui sera accordé que progressivement, la vraie mère des vivants est d'abord l'Eglise. ”

“ « Voulant d'un côté montrer son amour pour l'homme jusqu'à mourir en sa place pour le sauver, et ne pouvant de l'autre se résoudre à quitter l'homme, elle trouve un secret admirable pour mourir et pour vivre tout à la fois, et demeurer avec l'homme jusqu'à la fin des siècles : c'est l'invention amoureuse de l'Eucharistie; et pour venir à bout de contenter son amour en ce mystère, elle ne fait point difficulté de changer et renverser toute la nature » (26) . ”

“ Ne parlons pas encore de l'Eucharistie. Tout autre sacrement est un acte, un acte. significatif, disons plutôt un acte symbolique, mais comme tout acte, une réalité passagère dont l'effet seul demeure. Que signifie cet acte? On nous a rappelé hier l'admirable doctrine de S. Thomas sur les trois signifiés du sacrement : le passé, le présent, l'avenir. Le passé, c'est l'acte rédempteur lui-même. Le présent, c'est l'application de cet acte à celui qui reçoit le sacrement et avec lui la grâce, la réconciliation, l'union à Dieu, l'incorporation au Christ. ”

“ Comme le Notre Père nous engage à pardonner les offenses pour recevoir le pardon des nôtres, l'Eucharistie nous engage à nourrir ceux qui ont faim, comme le Christ se fait indéfectiblement notre pain quotidien en se donnant tout entier. ”

“ Le sujet en est l'humanité rachetée, l'humanité destinées à devenir son corps. C'est cette humanité rachetée que représente Marie, la première rachetée précisément, prémices de la rédemption de tous les autres. On pourrait interpréter cela à l'aide de la distinction très délicate qu'il faut faire entre l'Eglise comme « corps du Christ, une avec lui, et l'Eglise comme « épouse du Christ », personnellement distincte comme un « vis à vis », et pourtant indissolublement unie à lui par l'amour. ”

“ Cela est vrai, mais il est vrai aussi que cette relation de l'humanité au Père qu'il rétablit en tant qu'il est le « nouvel Adam », chef du genre humain, le contenant en lui et agissant de ce fait en son nom, est nécessairement précédée et conditionnée par une relation qui s'établit entre lui-même et le genre humain, entre le Sauveur, le Rédempteur et le peuple qu'il s'est acquis par son sang. ”

“ Quelle communion ! S.Thomas dit que sa plénitude de grâce est la plus grande après celle du Christ, et même qu'elle atteint un sommet absolu parmi ceux qui reçoivent la grâce du Christ, parce qu'elle est la plus proche de la source même de la grâce qui est le Christ. Proche, mais pas seulement matériellement parlant. Proche parce que tout ce qu'il a d'humain il le reçoit d'elle. « 0 admirable échange : le créateur du genre humain prend notre humanité et nous donne sa Divinité ». Cela est dit pour nous tous. Cela commence et culmine en Marie. ”

“ Aussi bien, la vertu sanctificatrice du Christ n'est-elle «contenue» dans les autres sacrements que pendant leur célébration. Tandis que le sacrement de l'Eucharistie « contient » le Christ lui-même d'une manière parmanente et avant même d'être reçu par un sujet et d'agir en lui. Oui vraiment le symbole est ici indissociable de la réalité. Ce qu'il manifeste symboliquement du Christ en le rendant présent, c'est sa valeur de nourriture spirituelle, et c'est comme nourriture qu'il agira, c'est pour être nourriture qu'il est là. ”

“ Parce que l'alliance, objet du Mystère, est trinitaire, elle ne s'accomplit que par l'action unique et ordonnée de chacune des trois Personnes divines ; d'où l'importance de mettre en lumière le rôle de l'Esprit dans l'eucharistie. Parce que l'alliance ne rejoint la multitude qu'à partir d'un élu-médiateur et que cet élu est double en son principe premier, l'homme et la femme, Marie est toujours en travail aux côtés du Christ dans l'œuvre de la rédemption; l'Eglise est autant présente en elle qu'en Lui, quoique différemment, au temps de l'accomplissement. ”

“ Mais commençons par une réflexion sur la vie sacramentelle de Marie après la Pentecôte. Que son rapport au Christ venant à nous par les sacrements ait été impliqué en cela même qui fonde l'Eucharistie, qui en est la Res, ne veut absolument pas dire que Marie n'ait pas eu, comme tout le reste de l'Eglise, besoin du sacrement pour rejoindre le Christ ressuscité. La résurrection a fait échapper le Christ à nos prises sensibles et c'est à travers tout le sensible des sacrements que nous le rejoignons. ”

“ C'est par là qu'on posera les fondements philosophiques dont la théologie a besoin pour approfondir cet aspect du « Mystère » : chaque homme n'existe et n'est lui-même au milieu de ses frères humains et du monde que sur la base de cette relation première au Dieu créateur; baptisé, il n'a d'être et d'existence chrétiennes que par sa relation au Christ, Verbe incarné, « le Fils de l'homme ». En cette relation première se fondent toutes les autres. ”