Société française d'études mariales. Session

“ Notre-Dame, en sa gloire, en sa beauté de nouvelle Eve/Mère de Dieu, est le signe des temps, qui manifeste à nos générations emprisonnées dans l'illusion, le péché, que Jésus a déjà recréé notre humanité.
Nous disons à la fin du Credo que nous croyons en la vie éternelle. L'expression est abstraite et risque de signifier un avenir vague et lointain. Notre-Dame est quelqu'un qui nous révèle par ses apparitions de gloire, de beauté qu'en son Fils, le Royaume de Dieu est commencé, c'est-à-dire la vraie vie qui est — déjà — éternelle pour chacun de nous. ”

“ Toute l'histoire du Christ, c'est-à-dire sa vie, sa passion, sa mort et sa résurrection, a donc été virtuellement la vie de toute l'humanité de tous les temps contenue en Lui comme l'effet dans sa cause première. C'est pourquoi Jean Paul II a pu affirmer à plusieurs reprises qu'en assumant une nature humaine le Christ a assumé d'une certaine manière toute l'humanité. Et c'est selon la même perspective que toute la Tradition a considéré qu'en engendrant le Christ, la Sainte Vierge est devenue de quelque manière Mère des hommes, Mère de l'Eglise. ”

“ La législation de l'avortement chez les nations chrétiennes a pour conséquence inéluctable la disparition de la composante matérielle du temps de l'Eglise qu'est la succession des générations, ce qui annonce la fin des temps par la perte de la foi et de la vie.
Même si l'homme abandonne Dieu, Dieu n'abandonne jamais son Eglise, et la composante spirituelle des derniers temps est toujours à l'œuvre, plus active que jamais. Plus le mal augmente, plus Dieu agit : « Là où le péché abonde, la grâce surabonde » dit saint Paul (Rm 5,20) . ”

“ Si l'approche biblique du mystère de Marie à la fin des temps a montré que son rôle dans l'attente de la Parousie restait encore implicite dans la Sainte Ecriture, si l'approche patristique a constaté la discrétion de la tradition sur ce thème jusqu'au Moyen Age, c'est que l'explicitation de ce mystère était réservée par la Sagesse divine à une époque plus tardive, plus proche de nous qui en sommes les heureux bénéficiaires, comme le manifeste l'approche historique.
La théologie de l'histoire appliquée à l'eschatologie mariale ne justifie aucun millénarisme, aucun joachimisme. ”

“ Les douze étoiles sont le rappel des douze fils de Jacob, des douze tribus d'Israël, des douze apôtres : c'est une manière tout à fait claire de désigner l'Eglise ; la couronne d'étoiles indique d'une part que celle qui la porte représente l'Eglise, Corps du Christ, d'une manière éminente et d'autre part elle signifie l'autorité royale de celle dont elle ceint la tête, non seulement sur le ciel et sur la terre en général, mais tout particulièrement sur l'Eglise.
La vision qui est accordée au voyant de l'Apocalypse est une vision céleste. ”

“ Et si l'on veut bien se souvenir que c'est justement en tant que Femme et personne humaine que Marie fait un avec l'Eglise par l'Esprit Saint, l'accusation de développement séparé et anarchique du dogme marial devient une absurdité. Le féminisme est, dit-on, un signe des temps : c'est surtout un aspect contemporain de la promotion de la personne humaine, humiliée dans la femme encore aujourd'hui. Il n'est donc pas indifférent qu'à l'horizon du troisième millénaire le modèle achevé
de la personne humaine se dresse en la personne de la Femme revêtue de Soleil, Marie. ”

“ Quand on rapproche de ce point de vue le parallèle entre le Christ et Marie, on s'aperçoit que l'Assomption se situe tempo-rellement et dogmatiquement dans la ligne de l'Ascension. Le Christ ressuscité, ayant arraché au péché et à la mort leur pouvoir, entre au ciel pour recevoir la royauté qu'il a conquise de haute lutte en tant que Dieu-homme. Par l'Assomption, la Vierge est mise directement au bénéfice de l'œuvre du Christ : elle est la première créature en qui se réalise la glorification de la personne humaine tout entière. ”

“ Dieu veut s'unir la personne humaine en lui donnant son Fils et son Esprit, pour et dans une régénération de toute la communauté humaine en une seule famille du Père. Cette grâce de « divinisation », collective dans l'Eglise, est un don fait personnellement d'abord à la Théotokos, pour sa propre union aux Trois Personnes Divines, et pour sa mission de Mère du Messie et donc du peuple messianique. Ainsi Marie est, par grâce, la personnification de l'Eglise, parfaite disciple et Epouse du Seigneur Jésus. Elle n'est pas une personnification de l'Esprit, comme on l'a dit parfois. ”

“ La promotion de la personne humaine au cours des derniers temps a une face glorieuse dont Marie est le modèle et l'anticipation, mais elle a aussi une face ténébreuse, le péché. En effet parce que la personne est, de par son libre arbitre, maîtresse de soi, elle est tentée d'être seule maîtresse de soi, indépendante, et donc de rejeter toute dépendance d'ordre supérieur, d'être suprême dans son ordre, autocéphale. ”

“ Le caractère ecclésial des apparitions, des messages découle de cette union Marie/Eglise. Nous sommes dans les grandes réalités du Royaume déjà commencé : le Christ et son Corps mystique, la communion des saints. Les épiphanies mariales nous font prendre conscience des vraies dimensions de la création que l'Esprit sans cesse recrée. Marie apparaît parmi nous, icône de cette nouvelle création, image et modèle du Royaume présent au milieu de nous. Elle vivifie notre foi en toute l'envergure de notre être de nature et de grâce. ”

“ Le message est toujours le même, grandiose comme la Bible, dynamique comme l'Histoire du salut. Il va de la création du monde au Christ, sommet de cette histoire du salut, comme Dieu fait homme, Nouvel Adam avec la Nouvelle Eve devenue sa Mère, Théotokos. Puis il va des mystères du Christ au Jugement dernier. Ce programme tend vers notre humanité rassemblée par Dieu en Jésus. Ce programme, c'est la transformation du monde, par l' « admirabile commercium » ... en Israël, en Notre-Dame, en l'Eglise pour le Royaume du Père par le Règne du Père. ”

“ Si l'on veut réfuter actuellement les objections qui sont faites à la mariologie, il faut comprendre le point de vue de ceux qui la critiquent. Ce point de vue a pris naissance à la fin du Moyen Age et il inspire la mentalité de notre temps. Pour le caractériser, nous le comparerons à l'esprit du treizième siècle. Pour un chrétien de ce temps là, le monde dans lequel il vit est habité par le Créateur. Tout est signe de cette présence divine. La nature, en particulier les êtres animés, tout tient son existence de la puissance de Dieu. Les objets matériels eux-mêmes renvoient au Créateur. ”

“ Les grands saints qu'il prévoit — et parmi eux les missionnaires de la Compagnie de Marie — montrent que la dévotion mariale montfortaine, loin d'être repliée sur elle-même, est essentiellement engagée, sous l'influence de l'Esprit, dans la réforme de l'Eglise et le renouveau du monde. Plus que l'affaire du passé, la mariologie est la question de l'avenir en vue d'un peuple uni, fidèle et missionnaire. ”

“ Cependant il ne faudrait pas en conclure qu'il ne s'agit pendant ces trente-trois ans que d'une juxtaposition du temps du Christ et du temps des hommes, comme si les hommes étaient exclus du temps du Christ. Car le Christ en tant que Dieu est Créateur, et en tant que Créateur contient virtuellement en Lui, identifiées à Lui, toutes ses créatures. Donc en tant qu'il est un homme, c'est-à-dire une Personne divine subsistant dans une nature humaine, tous les hommes sont virtuellement contenus en Lui, et subsistent virtuellement dans son humanité. ”

“ Elle s'enracine dans les textes historiques fondamentaux du Nouveau Testament, qui concernent la naissance du Christ et de l'Eglise. L'approche biblique et l'approche patristique de l'eschatologie mariale ont elles aussi, les premières, trouvé leurs bases dans le rôle de Marie au mystère de l'Incarnation, c'est-à-dire dans la Maternité divine. Tant il est vrai que le principe premier de l'eschatologie est que la fin des temps est atteinte dès le premier instant de l'Incarnation où l'humanité de Jésus est totalement et définitivement insérée dans l'éternité de Sa Personne divine. ”

“ Le Christ soutient les siens par son Esprit pour les mettre au bénéfice de sa victoire. En tant qu'homme-Dieu glorifié, il est la cause directe, essentielle, des limites opposées au débordement du mal. C'est lui qui contient les puissances sataniques pour qu'elles ne puissent faire échec définitivement au plan de Dieu. Et pendant ce temps, Marie intercède pour l'Eglise et pour le monde, comme pour chacun de nous. Elle poursuit ainsi dans la gloire son ministère royal de mère et de médiatrice. ”

“ La sagesse humaine ne signifie aucune opposition au surnaturel évidemment ; mais, comme saint Thomas a intégré, dans sa I II et sa II II, la Morale à Nicomaque, il y a une sagesse humaine qui se trouve enclose dans l'œuvre de dom Marmion, — et ceci je n'ai pas été le premier à le remarquer et à l'en féliciter. Le surnaturel où nous avons été mis ne nous dispense pas de réaliser les vertus qui conviennent à la nature humaine que Dieu nous a donnée. C'est cela que j'ai voulu exposer tout simplement ; comme il y a un humanisme de saint Thomas, il y a un humanisme de dom Marmion. ”

“ La Vierge, dont les voyants et voyantes clament la beauté radieuse, est l'image, le type de l'Eglise, du Royaume commencé. Les épiphanies de Notre-Dame sont aussi ecclésiales. Notre-Dame, à Lourdes, à Fatima, en toutes les apparitions, manifeste l'Eglise, en son mystérieux mais réel triomphe actuel sur le mal, sur la laideur du péché, sur l'anti-gloire, l'anti-beauté. Les voyants et voyantes ne peuvent exprimer leur expérience de la beauté, de la gloire de Notre-Dame. ”

“ « On ne chante pas seulement la miséricorde du Christ, mais aussi ses jugements, car s'il apprit, en souffrant, la compassion qui le rend miséricordieux, il n'en reste pas moins notre juge53. » Le remède à cette crainte est le recours à Marie pleine de miséricorde : « Remerciez Celui dont la providence très douce vous a donné une telle médiatrice, en qui vous n'avez absolument rien à redouter54. »
La constatation faite par saint Bernard est authentique. Le pécheur éprouve la crainte de Dieu. Mais le coupable méconnaît en même temps, le mystère de l'amour inconditionnel de Dieu. ”

“ De plus, en projetant la mission maternelle, formatrice et protectrice de Marie surtout dans la phase finale du temps chrétien, Montfort promeut une mariologie axée sur l'avenir, jouant un rôle propédeutique par rapport au règne et à la venue finale du Christ. La mariologie ne doit pas se renfermer dans le culte, ni dans l'histoire du passé, sous peine de se trouver en état d'impréparation face aux tâches de l'avenir. ”

“ A la Pentecôte, Marie est entourée des Apôtres lors de la descente de l'Esprit Saint (Act 1,14 ; 2,1) qui fonde l'Eglise. Alors l'Esprit Saint qui a fait de Marie la Mère du Christ, et virtuellement de tous les hommes contenus dans le Christ, actualise en l'Eglise cette maternité vis-à-vis des hommes. L'Eglise prolonge dans le temps, en engendrant les hommes à la vie surnaturelle par son activité sacramentelle visible, la Maternité visible de Marie dont le rôle est terminé. Elle est ainsi notre Sainte Mère l'Eglise, sanctifiée et sanctificatrice par l'Esprit Saint. ”

“ A Fatima, la vision se nomme Notre-Dame du Rosaire ; à la dernière apparition, les enfants voient aussi saint Joseph tenant l'Enfant Jésus ; puis Notre-Dame avec Jésus seul ; c'est aussi le jour d'un signe grandiose : la foule voit le soleil danser dans le ciel, puis tomber, à l'effroi de tous, enfin revenir à sa place. Le message insiste sur la prière du rosaire, demande l'établissement de la dévotion au Cœur Immaculé de Marie, promet la paix 10.
Aux enfants de Beauraing, Notre-Dame se nomme la Vierge Immaculée, la Mère de Dieu, la Reine du ciel ”

“ Cette prise de possession progressive de la grâce et de la vérité par l'Eglise est la face humaine et visible de l'insertion progressive de l'Eglise dans le mystère de l'éternité qui est un seul instant présent sans commencement ni fin coexistant à tous les siècles des temps humains. ”

“ Nous ne sommes pas limités à notre vie corporelle, psychologique, culturelle, sociale ; il y a la dimension éternelle, la glorieuse beauté que le Seigneur réalise en ceux qu'il aime et qui l'aiment.
Il n'y a pas de cloisons étanches qui séparent radicalement notre vie terrestre de la vie que Dieu prépare en nous. Nous parlons de vie en présence de Dieu, en présence de Marie. Ce sont, d'une part, des grâces mystiques ; d'autre part, par la foi, nous sommes tous invités à vivre (marcher) en présence de Dieu comme Abraham y fut invité (Gn 17, 1) ; et aussi en présence de Marie. ”

“ Quelle est la perspective d'ensemble de ce travail ? Morineau la formule en ces termes : Ce qu'il veut envisager, c'est dit-il, cette sagesse qui se révèle au cœur de l'homme où elle revêt des nuances infinies. Nous trouvons d'abord deux amours. L'amour de Dieu, l'Infini vivant qui crée et appelle à des intimités inouïes les esprits vivants tombés de ses mains : l'amour jaillit d'un cœur humain qui cherche son repos dans un objet pour lequel il se sent fait et qu'il devine à ceci que rien de créé ne peut l'assouvir. ”