Société française d'études mariales. Session

“ La foi au superlatif désigne l'éminence, l'excellence et l'exemplarité de la foi de Marie. Elle est éminente par la grâce unique qui l'a rendue possible, excellente dans la manière de la vivre et exemplaire pour tous ceux et celles qui s'engagent dans la voie de son Fils. Dans la perspective pédagogique du Catéchisme de l'Église catholique, la foi de Marie au superlatif indique l'équilibre de tensions entre réalité et idéal commun à tout processus éducatif. La foi nous rapproche de Marie. Elle reflète notre condition commune de créatures face au mystère de Dieu, créateur et rédempteur. ”

“ Tel étant l'enjeu et le moyen spécifique du Salut, Marie, engagée librement, totalement au Sauveur et à son œuvre, partage le don suprême : la croix. Et c'est le moment de sa plus profonde solidarité avec le Rédempteur et, solidairement, avec les rachetés. C'est pour elle l'heure de l'enfantement douloureux du Calvaire, où elle perd son divin Fils et nous reçoit en échange.
Dieu a voulu avoir besoin des hommes. Il ne nous sauve pas sans nous et sans l'engagement de notre liberté. Le sommet de cette participation humaine à l'œuvre du Christ, c'est sa Mère : un sommet féminin. ”

“ La découverte de cette atrocité assumée par Jésus crucifié fut, dans la vie du docteur Barbet, un choc profond et inoubliable. Si Marie ne savait point cette analyse anatomique et médicale, elle a sans doute deviné, non moins intérieurement que lui, l'absolu de cette souffrance qu'un évanouissement aurait sans doute éliminé pour tout autre homme soumis à pareil supplice.
La souffrance est ce qu'il y a de plus incompréhensible pour l'homme, car notre corps, notre esprit, notre être même, sont bâtis pour l'exclure, la refuser, l'éliminer par tous les moyens possibles. ”

“ Pour Rahner, Marie est avant tout la réalisation du chrétien parfait, dans le sens du don reçu par le Christ. Cette perfection chrétienne est encore surélevée par le fait de la maternité divine, car celle-ci constitue la perfection ultime de la créature. Marie est la rachetée parfaite parce qu'elle adhère au Christ non seulement avec sa foi, mais aussi avec son corps. Marie entre pleinement dans l'histoire du salut comprise comme « action de Dieu et de l'homme ». Marie est pour Rahner le dépassement d'une grâce purement anonyme. ”

“ Les deux cœurs synthétisent et symbolisent ce que la tradition théologique et mystique (spécialement aux xvne et xvme siècles français) avait de plus profond, de plus intime et de plus pur : nous sommes ici au cœur du mystère de la rédemption, et au point focal où l'humanité coopère à ce mystère d'Amour éternel par la pointe de sa pyramide, je veux dire par l'être en qui s'achève et se sublime la longue histoire des Abrahamides, en qui commence l'histoire surnaturelle des baptisés, nés une seconde fois de l'eau baptismale et nourris du sang de la Croix par le pain et le vin de l'Eucharistie. ”

“ En effet, la foi de Marie, n'est-ce pas avant tout ce que l'Église en a compris — ou cru comprendre — et jugé important pour sa propre vie de foi? Toute exemplarité vraie est sans exemplarité reconnue, en d'autres termes, la signification est toujours l'effet combiné de celui qui signifie et de ce qui est signifié. Vouloir séparer la foi de Marie de la participation signifiante de ceux qui la reçoivent serait faire preuve de myopie intellectuelle. Le contraire est également vrai : nous ne pouvons ramener la foi de Marie à la seule dimension du disciple post-pascal. ”

“ Peut-être est-il permis d'exprimer ainsi de façon plus précise et plus exacte l'intuition de Maximilien Kolbe, dont le vocabulaire mélange les deux processions trinitaires : en effet, la conception est une filiation, et le Saint-Esprit, n'étant pas Fils, ne peut être appelé Immaculée Conception. L'Esprit Saint est, en Marie, Don de soi au Père et au Fils, et principe de son don d'elle-même à Dieu. Marie est le temple et l'image parfaite de la Virginité subsistante en tant qu'elle est la Sainte Vierge. Ainsi le Saint-Esprit est le principe de la foi virginale de Marie. ”

“ La souffrance ne peut provoquer que le rejet. Subir une souffrance sans issue et sans remède est la pire des angoisses.
La Compassion fut donc pour Marie le pire supplice possible : l'atrocité même.
La nuit qui tomba sur le Calvaire à l'heure de midi (Mt 27, 45) n'est qu'un symbole de cette nuit de la souffrance qui avait envahi l'âme de Marie et l'âme humaine du Christ : tous leurs psychismes, intimement unis et concertés.
La nature humaine est déconcertée devant la souffrance, absorbée par son envahissement. Elle ne peut ni l'accepter, ni même la comprendre, car elle est inassimilable. ”

“ Or la vie humaine, si elle a une dimension intellectuelle et une dimension affective, ne s'y réduit pas. Vivre, c'est, bien sûr, connaître et aimer. Mais c'est plus encore, puisque nous reconnaissons dans les animaux et même dans les plantes aussi une vie. Et nous parlons encore de la vie divine. Dès lors Bérulle envisage l'union à Dieu, non pas seulement comme connaissance et amour de Dieu, mais aussi comme union de vie. Le silence entre Marie et Jésus qu'elle porte en elle ne signifie pas seulement une attention mutuelle, comme un simple regard peut en exprimer, ou une écoute. ”

“ La naissance intérieure se passe sans éclat et sans bruit au monde, se passe entre le Saint-Esprit, l'ange et la Vierge en l'intime de son cœur, au secret de son sein, au cabinet de Nazareth, tout le reste de la terre ignorant ce mystère et Joseph même, qui toutefois est un ange en la terre, choisi en la terre pour être le seul participant à ce grand conseil, le tuteur du fils, l'époux de la Mère, le chef de la famille et de la maison du Père éternel en la terre... Joseph... n'est point appelé au secret de cette naissance intérieure de Jésus. ”

“ D'où Siméon ajoute en disant : "Et ta propre âme, un glaive de douleur la traversera, pour que les pensées de beaucoup de cœurs soient révélées." Voyez comment Siméon a appelé glaive ces pensées inextricables... Or c'est dans ces pensées que la Vierge Marie est tombée, parce qu'elle ne connaissait pas encore le réconfort de la résurrection, ignorant que cette résurrection était proche. De sorte qu'après la résurrection il n'y a plus de glaive tranchant, mais joie et exultation. Siméon a donc appelé signe de contradiction le signe de la croix, lorsque le
glaive des pensées tourmenta la Vierge. ”

“ Dieu change la vie de Marie et la reconstruit dans la nouveauté de sa présence qui est loin d'inspirer une confiance facile et un conformisme commode. Au milieu d'un monde religieux sécularisé et pluraliste, la Vierge de la foi a-t-elle un message à nous donner qui soit plus qu'une invitation à la privatisation de la foi ou à l'identification partielle? L'apprentissage de la foi est fondé en grande partie sur le témoignage de la foi. Marie est un témoin par excellence de la foi, parce qu'elle est à la fois modèle et réalisation de cette foi. ”

“ « Une fois pour toutes, il a été décidé en Jésus-Christ que Dieu n'existe pas sans l'homme. » Cette affirmation célèbre de Karl Barth est illustrée par les calvaires bretons depuis plus de quatre siècles. Car si la formulation est particulière, le message est universel. Marie n'est au centre de nos calvaires que parce qu'elle est mémoire d'un amour donné. Et l'on s'émerveille de la tendresse qui affleure du granit taillé par de gros outils. Et l'on découvre que l'amour qu'elle
nous porte n'est rien d'autre que celui de son Fils. ”

“ Dans l'un et l'autre cas, Jésus en Marie et Jésus en croix, le silence de Marie est présenté comme l'effet du silence de Jésus, comme la communication du silence de Jésus. Ce n'est plus seulement un silence d'adoration, ni un silence d'écoute, c'est proprement un silence d'assimilation à Jésus, ou pour reprendre l'expression de Bérulle, un silence de transformation. Le silence de révérence ou d'adoration, le silence d'écoute sont encore des silences qu'on pourrait dire actifs, ou du moins voulus. Le silence de transformation est bien davantage une grâce pure manifestée dans la passivité. ”

“ La liturgie parvient à réaliser ce que nulle psychologie ne réussit à faire : elle comble le gouffre qui s'ouvre entre identification et idéal. Il nous est relativement facile de nous identifier à Marie, « soeur et compagne sur le chemin de la foi et dans les difficultés de la vie ». Il est autrement plus difficile, psychologiquement parlant, de concilier cette identification avec Marie considérée comme idéal, c'est-à-dire comme la réalisation la plus pure de la foi. La liturgie dépasse cette dichotomie en soulignant et en actualisant la valeur exemplaire de Marie. ”

“ Excusez-moi de devoir rappeler cela ; je ne peux m'en dispenser parce que Bérulle connaît sa théologie et pèse ses mots. Nous n'accédons à sa pensée qu'au prix d'un effort de rigueur et de précision. Sinon on manque l'essentiel qui est ceci : l'acte de foi de Marie est accueil non pas seulement d'une parole, d'un message, mais accueil du Verbe de Dieu en Personne.
Plutôt que de voir en l'homme essentiellement un sujet parlant, ce qui peut qualifier tous les bavards, les perroquets et même les disques, je vous invite aujourd'hui à voir en l'homme d'abord un sujet écoutant, capable d'écouter. ”

“ GEORGES de Nicodémie (t 860) , dans une homélie dont l'attribution demeure douteuse, voit dans la prophétie de Siméon l'annonce du trouble, de la tentation qu'éprouvera Marie au Calvaire :
« Bien que tu aies porté un tel fils, et qu'il s'en soit suivi une telle gloire, que tu sois reconnue au-dessus de toute nature terrestre, et que tu ne sois à jamais soumise aux passions et aux tentations, tu ne seras pas pour autant privée de souffrances, puisqu'un "glaive transpercera ta propre âme", pour que la grandeur du merveilleux ne te porte pas dans une poussée d'orgueil. » ”

“ Elle vit ce mystère dans l'humble condition de la foi (nos 56,57,58,61,63,65) . La maternité donne à la foi de Marie un caractère biographique. Toute foi est une foi incarnée, si elle veut être une foi authentique. Elle est marquée par le cheminement d'un individu concret à l'intérieur d'un projet (ou simplement conditionnement) de vie concrète. La maternité est ce qui a façonné le plus profondément l'itinéraire particulier de Marie. Grâce à elle (la virginité permanente est une facette de la maternité) , la foi de Marie est don pur, permanent et fécond. ”

“ La foi de Marie est un sujet de méditation permanente ; en même temps elle établit, comme nous avons pu le voir, une plateforme de dialogue entre l'Église et le monde. Elle jette une lumière nouvelle sur l'homme, son identité et son existence. Ce deuxième aspect est ressenti parfois comme un soulagement : Marie était perdue, elle a été retrouvée ; elle a été séquestrée par les théologiens, mais elle est rendue aux croyants.
De manière plus générale, les commentaires et études sur la foi de Marie dans Redemptoris Mater soulignent le dynamisme et la présence de Marie. ”

“ Une mort brutale brisait la destinée humaine du Messie, Fils de Dieu. Un miracle aurait dû venir, et ne venait pas.
Parfois, dans notre vie, d'apparents démentis de la Parole de Dieu viennent déstabiliser notre foi, la tentation aidant, mais nul démenti ne pouvait être plus formel et pire que celui-là, car il contredisait diamétralement l'essentiel : la vie de son Fils, à laquelle Marie tenait plus qu'à la sienne ”

“ Certes, la Sainteté est l'attribut divin par excellence dans tout l'Ancien Testament, l'expression de la transcendance absolue du Dieu d'Israël, mais dans le Nouveau Testament qui nous révèle les Personnes divines, l'adjectif « Saint », attribué à une Personne distinctement des deux autres, acquiert une signification particulière. Évidemment, le Père est saint, comme le dit Jésus (Jn 17, 11) et Jésus est appelé saint par les anges bons (Le 1, 35) et mauvais (Le 4, 34) : il s'agit ici du sens commun de «transcendance», appelé par antithèse par la visibilité de Jésus comme homme. ”

“ « L'ange veut élever la Vierge et la Vierge veut s'abaisser dans son néant et tient si ferme à son abaissement que plus il l'élève, plus elle s'abaisse ; plus il parle, plus elle est en silence; plus il poursuit, plus elle est en étonnement et n'entre pas dans la parole de l'ange 7. »
Silence d'écoute dans l'humilité et l'obéissance, écoute au fond dans la foi. ”

“ LA FOI DE MARIE
A LA LUMIÈRE DE LA THÉOLOGIE ACTUELLE
La santé de la foi fait l'objet de préoccupations graves. Expériences et sondages concordent pour diagnostiquer une perte importante de la « mémoire chrétienne ». L'identité catholique est-elle en train de s'effriter ? Il est question d'éclatement des croyances, de rupture croissante des traditions et de la déchirure du tissu ecclésial. Ce phénomène d'éclatement va de pair avec une désaffection inquiétante de la part des croyants : la foi est souvent réduite à une donnée culturelle et à un ensemble d'options libres. ”