Société française d'études mariales. Session

“ L'humanité nouvelle, dont Marie nous offre l'icône gravée sur le visage et dans le cœur de Bernadette et des tout petits, c'est celle d'un Dieu qui a voulu s'unir à tout homme2. L'apparition n'est pas un phénomène prodigieux, mais d'abord la simple réalité offerte à un regard qui espère et à un cœur qui se rend disponible. Sa lumière doit peu à peu envahir le quotidien de nos vies, à travers même les arrachements qui jalonneront le chemin de l'offrande, chemin de l'amour qui se donne, chemin de la croix. ”

“ Marie est la garante de ce compagnonnage, car, la première en vérité, elle a accepté de prendre la route de la foi : elle porte à sa cousine Élisabeth le fruit à peine conçu de ses entrailles, le fruit de sa foi ; elle reçoit, au pied de la croix, la parole et le souffle d'une fécondité nouvelle, par-delà tous les échecs et toutes les morts. La procession mariale aux flambeaux dessine au creux de la nuit le parcours de la lumière, le parcours de la foi. ”

“ La Vierge Marie n'a-t-elle pas fait la volonté du Père, elle qui a cru par la foi, qui a conçu par la foi, qui a été choisie pour être celle dont le salut naîtrait parmi les hommes, qui a été créée par le Christ, avant que le Christ soit créé en elle ? Elle a fait, oui, elle a fait la volonté du Père, sainte Marie, et c'est pourquoi il est plus grand pour elle d'avoir été une disciple du Christ que d'avoir été la mère du Christ... Marie était donc heureuse parce qu'elle entendit et garda la parole de Dieu ; elle garda la vérité en son esprit plus que la chair en son sein. ”

“ Pour moi, la piété mariale, c'est tout simple: l'enfant qui a besoin de quelque chose s'adresse à sa mère: 'Maman, j'ai soif, s'il te plaît', 'Maman, j'ai mal', et la mère donne à son enfant tout ce qu'il lui demande. Si elle le refuse, l'enfant sait que c'est pour son bien. C'est comme cela que je conçois la dévotion à la Sainte Vierge: aller à elle comme on va vers une mère, lui parler comme on parle à sa mère, lui raconter nos peines, nos joies, lui demander conseil; la prier avec une confiance totale, une confiance d'enfant en sa mère". ”

“ Pour toi est placé le Trône royal, par les anges, dans la demeure du Roi éternel, et le Roi des Rois lui-même s'unit à toi dans un embrassement d'amour, t'aimant, comme vraie mère et belle épouse, de préférence à tous les êtres. Rien d'étonnant si Dieu régnant aux cieux daigne se réjouir de toi, toi qui l'as embrassé sur terre, comme enfant, homme né de toi. ”

“ Il est mystère parce que don d'en haut, rappel concret, du moins supposé, de l'invisible. Il n'est pas de main d'homme et promet une plus-value et un plus être. Nous touchons avec lui à un infini contenu dans le fini. Par ailleurs, il peut être compris comme mythe, c'est-à-dire création humaine rappelant un incompris lointain, mais toujours présent par la question qu'il pose et l'espoir qu'il suscite. Ainsi nous sommes tiraillés entre le cordon mythe et le cordon mystère. Existe-t-il ? S'il n'existe pas, c'est un beau mythe. S'il existe, c'est au sens propre du terme un saint cordon. ”

“ « Si nous disons que la Vierge Marie a créé le monde, elle n'est plus Vierge Marie, elle n'est plus créature, mais créateur et dieu. Puis donc que c'est une œuvre de même conséquence, créer le monde et le restaurer et conserver; créer l'homme et le sauver: il n'y a nul doute, que quiconque attribue l'office de médiateur et advocat à la Vierge Marie qu'il lui donne l'honneur qui appartient au seul Jésus-Christ et par ainsi la met au lieu de Dieu et la déifie.» ”

“ L'idée de beauté trouve certainement sa plus haute réalisation dans la réalité spirituelle et en Dieu même. Dans ce grand livre qu'est « La gloire et la Croix », Urs Von Balthasar nous ouvre à une vision du dogme chrétien comme révélation même de la beauté. C'est pourtant dans les formes sensibles que les êtres humains saisissent immédiatement et intuitivement la beauté. Que Dieu se soit fait homme, ce n'est pas seulement la vérité indicible qui s'est exprimée en parole humaine, et par là d'ailleurs en image et en symbole, c'est la Beauté infinie qui s'est incarnée dans la forme humaine. ”

“ L'avenir, c'est l'entrée dans la Vie éternelle par le retour visible du Christ. En réalité, il s'agit de trois aspects de l'acte par lequel le Christ ressuscité et vivant, au nom de tout ce que son sacrifice lui a donné de puissance salvifique nous donne la grâce, disons l'Esprit-Saint, germe de la vie éternelle. C'est pour cela qu'on dit non seulement : le sacrement est un signe qui contient la grâce, mais encore : c'est un signe qui cause la grâce qu'il signifie ou plutôt par lequel le Christ cause la grâce. ”

“ « Tout le drame adorable qui se joue entre la mère et le nouveau-né serré contre elle; ces regards des grands yeux doux et des yeux aux cupidités enfantines, ces étreintes où déjà se trahissent la peur et l'espoir de la vie... des visages où l'âme baigne en Dieu ». Le lait dans la vie de la petite Thérèse est synonyme de rupture, de brisure dans ses rapports à l'imago maternelle. ”

“ Tel étant l'enjeu et le moyen spécifique du Salut, Marie, engagée librement, totalement au Sauveur et à son œuvre, partage le don suprême : la croix. Et c'est le moment de sa plus profonde solidarité avec le Rédempteur et, solidairement, avec les rachetés. C'est pour elle l'heure de l'enfantement douloureux du Calvaire, où elle perd son divin Fils et nous reçoit en échange.
Dieu a voulu avoir besoin des hommes. Il ne nous sauve pas sans nous et sans l'engagement de notre liberté. Le sommet de cette participation humaine à l'œuvre du Christ, c'est sa Mère : un sommet féminin. ”

“ Le Protévangile de Jacques a traduit sa lumière sur la beauté et la sainteté de Marie qu'il aimait. Sur un registre poétique qu'il matérialise en récits, images et symboles, limités, formalistes, mais suggestifs et poétiquement cohérents, il évoque l'enfance et la vie de Marie jusqu'aux premiers pas de l'enfance du Christ.
Ainsi a-t-il éveillé l'attention et le cœur des communautés populaires à l'amour de Marie. Ainsi ses lecteurs apprirent-ils à aimer Marie que « tout le monde aima » lorsqu'elle dansa de joie à son entrée au Temple. ”

“ En l'approfondissant, la dévotion au Sacré-Cœur n'est plus simplement pour lui un « moyen » pastoral : le Cœur du Christ devient « l'axe », le « pivot » de sa vie, la source de sa mission et de son amour pour l'Église. J'en veux pour preuve ces deux textes spirituels du Père Chevalier :
Un monde nouveau ! Du Cœur déchiré par la lance, une autre vie nous apparaît. C'est la vie des enfants de Dieu ! Le Verbe, sorti du Cœur de son Père, fait sortir le monde du néant, et du Cœur du Verbe incarné, percé sur le Calvaire, je vois surgir un monde nouveau, le monde des élus. ”

“ Créateur est leur raison d'être et leur explication. Il y a chez Bérulle un mot que vous avez sans doute remarqué, le verbe regarder : l'Incarnation regarde, honore, imite le mystère trinitaire. C'est la créature qui regarde le Créateur. C'est moins anthropomorphique que d'imaginer un regard du Créateur sur la créature.
Alors, quand nous discernons des similitudes entre l'Esprit Saint et Marie, nous faisons tout autre chose que des rapprochements ingénieux, mais gratuits. Nous ne pouvons mieux exprimer, nous ne pouvons saisir de manière supérieure, la relation de Marie à l'absolu divin. ”

“ L'aveugle guéri, touché dans son cœur, le suit. Nous avons ici un symbole du mystère profond et doux de la Vierge Marie. Touchée dans son cœur et son corps par la main de Dieu, elle le suit jusqu'à la croix et la gloire, et reste avec nous jusqu'à la fin des temps, mystère toujours doux et toujours profond. Respectant ce mystère doux et profond de Marie, le film marial pourra remplir son rôle le plus noble, c'est-à-dire ouvrir notre cœur pour qu'il soit touché par la grâce de Dieu. ”

“ Nous le devons à l'Eglise, à la Vierge Marie que nous aimons et à nos Instituts religieux qui doivent être capables d'épanouir jusqu'au don total et à la consécration à Dieu, les chrétiens qui veulent aimer Marie jusque là.
La crise mariale actuelle est comme une écharde que nous portons dans notre coeur. Nous fera-t-elle perdre le sens de notre vocation? Ou bien nous incitera-t-elle, par fidélité à l'Esprit et au Fondateur, à assumer dans une union plus vitale la foi, la Vierge Marie et tout apostolat d'Eglise? ”

“ Notre-Dame, en sa gloire, en sa beauté de nouvelle Eve/Mère de Dieu, est le signe des temps, qui manifeste à nos générations emprisonnées dans l'illusion, le péché, que Jésus a déjà recréé notre humanité.
Nous disons à la fin du Credo que nous croyons en la vie éternelle. L'expression est abstraite et risque de signifier un avenir vague et lointain. Notre-Dame est quelqu'un qui nous révèle par ses apparitions de gloire, de beauté qu'en son Fils, le Royaume de Dieu est commencé, c'est-à-dire la vraie vie qui est — déjà — éternelle pour chacun de nous. ”

“ Mais n'y a-t-il pas « quelque chose d'analogue » dans la symbolique iconographique et rituelle? Lorsqu'on se prosterne devant une icône, qu'on l'embrasse, ne la tient-on pas pour substitut de la réalité? Lorsqu'on vénère une icône, ne la traite-t-on pas comme la Vierge Marie qu'elle représente? La différence, c'est que le signe a une épaisseur représentative, mais c'est aussi que la norme de la foi n'accepte pas la substitution et la matérialisation,
et rappelle que l'icône n'est rien, qu'elle vaut comme référence à une réalité qui est seul terme de la foi. ”

“ La foi est une attitude existentielle : elle nous assure d'être aimés, elle nous délivre de la solitude et de l'angoisse du néant. Elle nous dispose à nous accepter nous-mêmes et à aimer les autres, en nous donnant le courage de défier l'inconnu...
La figure de Marie est l'exemple et le modèle de l'adhésion de foi à Dieu, avec intelligence, volonté et cœur.
La Vierge Marie est bienheureuse parce qu'elle a cru de la manière la plus totale à l'annonce de l'ange. Elle sort de son petit monde de fiancée, s'ouvre au projet de Dieu. ”

“ Aussi, considérait-il la beauté comme une création de l'imagination humaine, mais comme un bien provenant de Dieu et de sa Charité infinie, comme l'expression de la Charité divine et de l'amour humain qui en dérive, et qui remplit et embrasse l'univers entier. La beauté, c'était pour François, Dieu se révélant dans sa création et dans le chef-d'œuvre de celle-ci, l'homme. ”

“ A sa venue manifeste et glorieuse, un troisième enfantement de Marie ne doit-il pas être attendu comme Mère de l'Église ?... Car l'achèvement du salut ne sera pas la simple continuité d'une croissance quantitative de ce que nous connaissons déjà. Il s'agira d'un changement qualitatif, du franchissement d'un seuil nouveau nécessitant un nouveau kaïros de Dieu qui fera passer de l'histoire à l'au-delà de l'histoire, dans la plénitude du Royaume où Dieu sera tout en tous. Le salut ne sera achevé en nous que dans l'avènement glorieux du Christ total. ”

“ « Ô ventre maternel, plus vaste qu'une ville ! Ô ventre maternel, plus large que le déploiement des cieux ! Ô ventre maternel, qui as contenu celui que les sept cieux ne peuvent pas contenir ! Mais toi, l'ayant contenu sans douleur, tu l'as retenu dans tes entrailles comme si ce n'était rien. Ô ventre maternel, qui as été mis en réserve dans des lieux cachés et as donné naissance au Christ très manifeste ! Ô ventre maternel, plus vaste que toute la création, qui es devenu une petite chose ! » ”

“ Elle n'est pas venue à Lourdes pour susciter un lieu de dévotion mariale. Elle n'est pas non plus un aimable prétexte pour réveiller l'ardeur de la vie chrétienne chez les baptisés. Marie, aujourd'hui comme toujours, se tient au carrefour de la rencontre : elle offre à Dieu la naissance, la souffrance et la mort humaines ; Dieu, en elle, peut offrir à l'homme la nouvelle naissance dans l'Esprit éternel.
Bernadette, le 7 avril, voit la flamme du cierge transfigurer son être, elle est toute prise par la clarté de son baptême, configurée à la vie du Fils de Dieu. ”

“ « Nous ne recevons point de grâce de Jésus-Christ que par les mains de Marie ... Dieu en regardant nos communions en celles de Marie, elle les élève et les sanctifie, car c'est comme enfants de cette divine Mère que nous nous approchons de sa Table : elle a demandé et demande sans cesse comme Médiatrice d'intercession, pour tous ses enfants, la grâce de la Communion. C'est elle, dit un savant interprète de l'Écriture, qui nous inspire le désir de communier, nous y convie, nous y appelle et nous y attire ». ”

“ Le Saint-Esprit est la consommation et l'accomplissement du mystère adorable de sa très Sainte Trinité. Le cœur de la Mère de Dieu est la consommation, l'abrégé et la perfection de tous les ouvrages de la très Sainte Trinité qui sont dans l'être purement créé, puisqu'il contient en soi en éminence tout ce qu'il y a de grand et de rare dans toutes les pures créatures. ”

“ Comme Bernadette à la grotte mime l'existence des pécheurs, à quatre pattes dans la boue comme les bêtes, et qui découvrent que la source ne les a pas abandonnés, ainsi les pèlerins en procession célèbrent-ils le mime d'une existence qui a enfin trouvé son sens : un geste traditionnel n'est pas simplement une pieuse dévotion, mais l'expression d'un élan, d'une espérance. L'homme est accompagné pour une marche dans un monde orienté. Et comme l'espace, le temps lui aussi est orienté : l'aujourd'hui trouve enfin l'au-delà qui le guide. Le quotidien est appelé à devenir contemporain de l'Évangile. ”

“ Si l'Incarnation est une réponse à ce besoin humain d'accéder aux choses invisibles par la médiation des choses visibles, comment cette prodigieuse localisation et manifestation du divin que fur l'apparition de Jésus sur la terre ne chercherait-elle pas à se multiplier par l'image, par ce pouvoir qu'a l'homme de garder le passé dans un mémorial et de capter la réalité absente en la représentant? C'est à ce besoin que répond toute l'économie sacramentelle. Mais le sacrement est symbole et non pas image, il est action passagère et non pas objet à contempler. ”

“ « L'ange veut élever la Vierge et la Vierge veut s'abaisser dans son néant et tient si ferme à son abaissement que plus il l'élève, plus elle s'abaisse ; plus il parle, plus elle est en silence; plus il poursuit, plus elle est en étonnement et n'entre pas dans la parole de l'ange 7. »
Silence d'écoute dans l'humilité et l'obéissance, écoute au fond dans la foi. ”