Société française d'études mariales. Session

“ Enfin, de plus, Marie s'était enfermée; de même encore la servante de Dieu doit se tenir enfermée, si elle veut ressentir vraiment en elle cette naissance, s'abstenant non seulement des dispersions temporelles qui paraissent devoir lui apporter quelque dommage, mais même des pratiques purement sensibles des vertus. Elle doit assez souvent faire le silence et le calme en elle-même, s'enfermer en son intérieur, se cacher dans l'esprit pour se soustraire et échapper aux sens et se faire à elle-même un lieu de silence et de repos intérieur. ”

“ Marie ne fait pas revenir à l'origine à des fins de régénération ; elle ne fait pas non plus que renouveler la présence de l'origine à des fins de renouvellement de la vie. Elle rend attentif et accueillant à ce qui n'est pas encore monté au cœur de l'homme et que Dieu sait lui convenir, pour qu'il puisse marcher sur des chemins qui ne sont pas les siens, mais ceux de son Créateur. ”

“ En sa divinité le Père est impassible. Marie le représente et traduit sa présence en compassion humaine.
Pour notre étude cette perspective bérullienne peut paraître décevante. Ce n'est pas l'éternel féminin; c'est plutôt du féminin masculinisé ou du moins relativisé. Dès qu'on s'éloigne de la mystique sponsale, on se soucie moins que la Vierge Marie soit une femme. Mais à notre étude, cette perspective procure une affirmation d'un grand prix; la femme, en sa maternité même, est image de Dieu, après le Christ, Marie en est le reflet le plus proche. ”

“ Il s'agit plutôt de considérer la relation être humain et Dieu. Si le Dieu créateur a inventé la maternité, l'originalité des trésors psychiques et spirituels du féminin, comment peut-il être radicalement étranger à ce qu'il a créé? Et si la femme ne peut trouver en son Dieu aucune correspondance à sa spécificité, à son essence, se trouvera-t-elle face à un Dieu hétérogène à son être? Alors seraient compromises les étapes de sublimation dans son identification à un essentiel du maternel et du féminin en Dieu. ”

“ J'appelle donc mystique sponsale celle qui cherche un symbole de Dieu dans le mystère de l'autre et mystique de l'unité celle qui cherche un symbole de Dieu dans le mystère du sujet lui-même.
Par là on voit que mystique sponsale et mystique de l'unité sont radicalement différentes, sans pouvoir s'exclure absolument. Car il n'y a pas de connaissance d'autrui sans l'expérience de soi qu'on projette en autrui. Et inversement, il n'y a pas de connaissance de soi qui ne soit passée par le miroir de l'autre : on ne peut s'objectiver soi-même que parce qu'on connaît d'autres êtres. ”

“ Qu'est-ce pour Bérulle que la féminité de Marie ? Rien de sensible, comme ce que nous avons trouvé en François de Sales qui devait censurer son imagination. La féminité de Marie est essentiellement sa maternité conçue de manière quelque peu abstraite, ou plus précisément "vue en Dieu", pour reprendre l'expression technique qui passera de Bérulle à Malebranche. La maternité de Marie est sa ressemblance avec la Paternité divine. Comme le Père engendre éternellement le Verbe, Marie engendre Jésus dans le temps. ”

“ Elle qui n'a pas connu le vieillissement du péché, nous apprend à nous rapprocher de l'infinie jeunesse de Dieu; elle nous apprend à entendre, à réentendre la parole, plus admirable d'être dite maintenant en Jésus-Christ, le Fils bien-aimé, à réentendre, disons-nous, la parole première que le Créateur adresse à celui qu'il vient de créer à sa ressemblance en le marquant de son image: "Je prends plaisir à être ce que je suis, pour être tien et pour me donner à toi. ”

“ Paradoxalement, Marie, qui, en tant que mère, donne origine à la vie, met définitivement fin au mythe de l'origine en laquelle l'homme trouverait à se régénérer. Marie donne la vie aux croyants en les ouvrant, par sa discrète intercession, par l'invitation à écouter son fils, à "faire ce qu'il dit", au don toujours nouveau qui vient de Dieu. ”

“ Elle doit être une vierge chaste et pure. Si elle s'est parfois égarée du chemin de la pureté, il faut maintenant qu'elle y revienne. Une vierge, c'est une personne extérieurement stérile, mais intérieurement très féconde. C'est ainsi que la vierge dont nous parlons doit fermer son cœur aux choses extérieures, avoir peu de commerce avec elles et porter peu de fruits extérieurement. C'est ainsi que Marie n'avait de soucis que des choses de Dieu. Mais à l'intérieur, il faut que cette vierge porte beaucoup de fruits. ”

“ A travers sa polémique Irénée atteint une interrogation religieuse aux prises avec le non-sens, l'absurde, le mal radical.
Il y a un morcellement originaire : un principe caché, un démiurge, une démiurgie qui lui échappe, un Sauveur.
Au commencement l'explosion de Dieu lui-même: l'un éternel, le créateur, sa présence à son œuvre, le Sauveur. La naissance des êtres est devenue la conséquence d'un non-sens originaire. ”

“ La Mère de Jésus fait son petit travail de créature: sans l'ombre du doute, ni du scepticisme, elle cherche à entrer dans la volonté de Dieu. De qui viendra la lumière et le chemin de cette entrée, sinon de Dieu même. Et le don de Dieu ne se fraie un chemin jusqu'au cœur de l'homme, qu'en y suscitant la demande et la prière. Le Saint Esprit peut alors survenir, après qu'il est venu dans l'humilité du gémissement. Dans l'acceptation qu'il met dans la bouche de la Vierge Marie en réponse aux paroles de l'Ange, Luc marque discrètement la joie du désir que s'accomplisse la volonté de Dieu13. ”

“ La Sagesse, la Princesse Sabbat, la Shekinah, Israël, l'Eglise elle-même, autant de présences attestant qu'il y a place pour un " éternel féminin " dans l'œuvre de création et l'œuvre de rédemption.
Qu'en est-il alors dès que cette catégorie culturelle franchit les limites de la révélation? En d'autres termes, Marie est-elle précédée par cette catégorie ? Plus précisément encore y a-t-il quoi que ce soit d'éternel avant l'Eternel lui-même ? ”

“ En réalité, la perspective de Paul est différente. Ce n'est pas une pieuse femme, c'est la communauté chrétienne dans son ensemble qu'il a fiancée au Christ.
Si le sujet est un homme, il peut tout de même être dans la position de l'épouse, grâce à cette entité très mal définie dans le langage courant des spirituels, ce double dont on sait seulement qu'il est hermaphrodite et qu'ils appellent l'âme : Dieu est l'époux de l'âme. C'est le cas de Jean-Joseph Surin, de Jean-Jacques Olier et de bien d'autres. ”

“ Affirmer qu'elle est habitée par l'Esprit illuminateur et lui refuser en même temps d'être inspiratrice, annuler son rôle d'intelligence, de connaissance et de discernement aussi bien dans le groupe des femmes qui suivaient Jésus qu'auprès des disciples après la Passion, n'est-ce-pas, en psychologie, pratiquer le langage contradictoire de la double entrave, donc déséquilibrer, priver les croyantes de l'exemple d'une femme vraie, répliqueuse ? ”

“ Ainsi, déjà dans l'ordre humain, Marie est bien lumière pour la femme, même si l'on n'y songe pas explicitement (puique l'homme, qu'il le sache ou non, est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu et qu'il est aimanté, même à son insu, par la vocation à la fois humaine et spirituelle inscrite par Dieu même au plus intime de son être) . ”

“ LES MODELES THEOLOGIQUES DU FEMINISME EN RAPPORT
AVEC SES IMAGES DE MARIE
ET SON PROJET D'EKKLESIA
Véronique Nahoum dans " Les Etudes Féministes " (Toulouse, 1982) fait remarquer qu'il existe une sorte de saturation irritée en ce qui concerne les recherches sur les femmes et par les femmes. Ces recherches sont comme saturées d'implication avant même d'être effectuées; probablement à cause du jeu des images psychologiques sur la femme. Ainsi, à chaque étape de ces études, tout se passe comme si le féminin était mis à l'épreuve d'un jugement premier. ”

“ Aucun acte vivifiant de Dieu, de l'Esprit de Dieu en Christ, aussi inspirée en soit l'espérance au cœur du croyant, ne peut faire moins qu'émerveiller par sa nouveauté. Marie est mère des disciples de son fils, éducatrice de la foi, " mère de la belle foi " (comme on dit " Mère de la belle dilection " ) , en ce qu'elle nous apprend chaque jour que Dieu est toujours plus grand en ses œuvres. Marie est vraiment mère, parce qu'elle s'efface devant la croissance de la vie qu'elle apprend à accueillir. Marie est la première-née d'une multitude de croyants. ”

“ Notre étonnement ferait preuve, tant d'une lecture par trop rapide, que d'une conception erronée de l'humilité. D'autre part, si, avec une tradition vénérable, nous croyons que Marie n'a pas formé le propos de garder la virginité dans le mariage sans une inspiration du Saint Esprit, la future mère du Messie, entre le message de l'Envoyé de Dieu et le propos qu'elle sent et sait formé en son cœur par l'Esprit de Dieu, est prise dans une incompatibilité que rien, à vues humaines, ne peut réduire. ”

“ Les dogmes de l'Immaculée Conception de Marie, de la conception virginale de Jésus, ont été envisagés sur le mode uniquement symbolique. Il s'agit d'un "dire sur". C'est un "dire sur" qui, hors de la génitalité ordinaire, insiste sur quelque chose de nouveau, l'irruption de Dieu parmi nous. Ceci me paraît important. Toutefois, en psychanalyse, nous avons à nous défier d'un symbole qui n'est pas accroché dans un réel, qui n'est qu'un dire. Car il ne met en route que les conduites d'idéalisation qui satisfont le sujet sans transformer ses énergies en leur fond. ”

“ Ainsi les Post-Christians, avec Mary Daly, ardente dans son prosélytisme pour les cultes archaïques, passent au mythe de la Déesse-Mère. Ce faisant, elles semblent annuler la référence à une femme de chair, Marie de Nazareth, pour vénérer une Déesse-Mère, allégorie nourrissant le rêve d'une maternité mythique. En réalité,
puisqu'elles méconnaissaient Marie, femme parmi les femmes, et ne savaient d'elle que les mythes de l'idéologie dite chrétienne, elles sont passées du mythe au mythe. ”

“ C'est ici qu'intervient le principe d'une connaissance adéquate du partenariat institué par l'Alliance pour Marie et pour la femme. Eve est l'achèvement de l'œuvre de création, Marie la Nouvelle Eve est le commencement de l'œuvre de rédemption. La postérité de Eve veille au parachèvement, à la perfection de la nature. ”

“ Mais parce que l'activité contemplative du créateur transcende la nôtre, peut-être y a-t-il à discerner un' mystère : le créateur ne sépare point les figures d'une créativité matricielle du mouvement même de faire advenir les œuvres de la nature, de la grâce, de la gloire. ”

“ Ceci l'amène à mettre en lumière la réalité spirituelle, la foi de Marie, plus que la réalité physique et que la féminité de Marie. Car avoir la foi n'est pas plus féminin que masculin. Peut-on dire qu'Eckhart laisse ainsi de côté l'Incarnation, le Verbe fait chair? ”

“ Analyse du sentiment et de la réalité d'exclusion
Des femmes s'excluent des Eglises officielles. Or, ce comportement est une réponse à une réalité d'exclusion.
Si, dans le mythe, l'homme et la femme ont été exclus du Paradis terrestre, dans le réel de la religion juive, l'homme a pris tout l'espace du sacré. Les femmes juives étant nombreuses dans les mouvements féministes, influençant la lecture biblique et la théologie du féminisme, il n'est pas indifférent de souligner ici leur exclusion de la structure interne du Temple. ”

“ En 1822, un jeune enfant de la Mure, en Dauphiné, vient à pied en pèlerinage à Notre-Dame du Laus. Il a onze ans et s'appelle Pierre-Julien Eymard. Sur la route, le démon lui apparaît sous la forme d'un homme monstrueux qui le roue de coups pour l'empêcher de continuer ; mais l'enfant invoque Marie et le démon disparaît. Arrivé au sanctuaire, Pierre-Julien est comblé de faveurs spirituelles par la Mère de Dieu. Deux ans plus tard, c'est à Notre-Dame du Laus qu'il obtiendra la confirmation de sa vocation sacerdotale. ”

“ Paradoxe d'un accomplissement qui donne de quoi attendre sa manifestation glorieuse et tendre vers elle, vérité d'un accomplisement qui se déploie dans le temps du Salut.
Nous pouvons donc affirmer que la foi chrétienne n'inclut aucun passage d'un temps, qui serait considéré comme clos, dit de 1' " Ancien Testament", à un temps dit du "Nouveau Testament", temps qui mettrait fin à ce premier temps et rendrait vaine la recherche théologique de la continuité entre les " deux Testaments ", pour ne rien dire d'une unité foncière qui serait, par hypothèse, mise hors champ a priori. ”

“ Dans la perspective dualiste, il semble que les figures d'un éternel féminin se trouvent embarquées dans un drame intradivin considéré comme origine du mal. En particulier la Sophia des gnostiques du IIe siècle est tantôt coupable d'un désir démesuré de connaître le Dieu absolument caché, tantôt victime d'un exil provoqué par les gardiens jaloux du monde divin. Elle n'est point, à la différence de la Sophia biblique et de Marie, la partenaire de Dieu unique créateur, et par conséquent en même temps unique rédempteur. ”

“ La critique d'Irénée atteint le noyau de la démarche religieuse gnostique. Lorsqu'il polémique contre une démiurgie ignorée par le démiurge (II, 4-6, p. 147-155 et 7 §§ 1-2, p. 155-157 et 5, p. 159) contre un monde divin supérieur au Dieu créateur (II, 18, p. 198-202) il fait apparaître plus que des erreurs. Il présente la phénoménologie d'une expérience religieuse détachée de la foi comme appartenance à une tradition, à une communauté d'attestateurs de la révélation depuis le commencement de l'aventure prophétique. ”

“ Et d'ailleurs ces dualismes brisent la continuité des deux testaments, le Dieu créateur d'une création échouée étant souvent le même que le Dieu d'Israël. Or, Irénée refuse les dualismes gnostiques au nom de cette continuité, au nom d'une histoire du salut qui est l'histoire d'une croissance poursuivie à travers l'aventure prophétique jusqu'à l'accomplissement avec le Christ et l'Eglise de l'alliance originaire. ”