Icône

“ Ce mouvement ascensionnel est essentiel à l'Eucharistie, mais aussi à l'icône et à toute notre piété symbolique.
Comme tout symbole, l'icône suggère et oriente vers l'au-delà de la représentation, au delà de toute représentation. C'est la différence entre l'icône et l'idole. Même l'icône du Christ n'est objet que de vénération et non d'adoration, car elle oriente vers l'indicible. C'est pourquoi la théologie symbolique est liée à la théologie négative (« apophatique ») , sans laquelle nous risquons de chosifier les symboles. ”

“ Par l'icône, l'Église garde toujours mémoire des origines de la vision de l'icône, c'est-à-dire de l'expérience spirituelle du peintre. Le peintre d'icône est un ascète. Nous avons toute une ascèse, toute une spiritualité, une règle spirituelle sans laquelle la peinture des icônes passe à côté de l'essentiel, car elle est inséparable de la vie spirituelle. ”

“ Car le Verbe fait chair, « ayant rétabli dans son antique dignité l'image souillée, l'unit à la beauté divine ». Et le rôle de l'icône est de nous mettre en face d'un visage humain qui, dans son expression même, porte l'empreinte de la gloire du Seigneur réfléchie comme dans un miroir ( cf. Il Cor. 3, 18 ) . De la sorte, si, selon la parole de saint Siméon de Salonique, « la grâce divine repose sur l'icône parce que ce qui est représenté est saint », on peut bien dire avec le concile Nicée II que la grâce de l'Esprit-Saint qui repose sur l'image « sanctifie les yeux des fidèles ». ”

“ Au fond est un autel, entouré d’une forte grille de fer cadenassée, au-dessus duquel, dans un sombre enfoncement, à la lueur des cierges, on entrevoit la fameuse icône achéropite du Christ, mentionnée dès le VIIIe siècle dans le Liber Pontificalis, toute recouverte des ornements dont Innocent III l’a parée. ”

“ Ce que j'ai vu de ces adorables tètes, c'est incroyable, et, tout cela, pour entendre un guide vous dire : cette icône vaut tant de roubles, à cause des pierreries et de l'or ; quant à la peinture elle-même, n'en parlons pas; on ne sait même pas le nom de l'artiste. ”

“ L'icône elle-même est un « genre littéraire », qui permet une expression qui demeure pour toujours dans l'histoire sacrée. Le danger pour nous serait, en étudiant un genre littéraire, de ne plus retrouver la réalité profonde qu'il porte et qu'il exprime. ”

“ Cette icone est un bon exemple du motif central comme image indépendante. Dans des auréoles vertes en ovale pointu, se trouvent les deux formes sveltes, centrales, du Christ, l'une au-dessus de l'autre, par conséquent placées verticalement dans un paysage montagneux, jaune ocre, avec des touches de lumière blanche dans le plan du plateau. Des noires Limbes se dirige obliquement la théorie des saints jusqu'en haut, vers la porte, peinte en vert olive et en rose, du paradis. Un ange, vêtu de rouge et de vert, se tient à l'entrée. ”

“ L'icone est peinte avec soin et son dessin est magistral. Son style sévère s'unit à une certaine animation réaliste du visage et des mains. Il y a un mouvement très réussi et fort bien observé dans les plis du vêtement sur le bras droit replié. Sa silhouette élancée se détache avec beaucoup de relief sur le fond jaune cire, fond qui se rencontre précisément dans la plupart des icones du Nord. ”

“ La créativité - si elle existe dans certains cas trop isolés - est beaucoup trop codifiée, sclérosée. Pour ma part, étant Français et Latin je n'ai aucune raison de m'enfermer dans ce qui devient - ou qui peut devenir - un système, un truc, même si techniquement la réalisation en est parfaite.
Le mot « icône » est un mot grec qui signifie « image ». Ce mot exprimait, à l'origine, toute image; image au sens biblique: « Dieu créa l'homme à son image et à sa ressemblance ». ”

“ Et puis l'Église d'Orient a toujours en théologie une conception négative de Dieu: l'inconnaissable, l'inexprimable.
Et pourtant cette icône représente essentiellement le divin, légitimée par l'image que le Christ nous a donnée du Père puisqu'il est le Verbe Incarné.
Voyez d'abord la structure de cette icône, de plan carré, au centre duquel se trouve le cercle qui fait tout le tour de l'image. Le visage n'a pas de cou. En langage symbolique, le carré et le cercle expriment les deux mondes fini et 9nfini qui sont réunis. L'infini s'installe au coeur même du monde fini. ”

“ Carcasse fantômatique d'une très ancienne icône de Horez ; Vierge à l'enfant entre deux donateurs, dont il ne reste que les silhouettres découpées dans la plaque d'argent repoussé.
11.–Minuscule triptyque d'argent ciselé, grand comme une broche, à figures atomiques que l'on distingue avec les yeux
de la foi ; une aile do mouche en couvrirait une douzaine.
12.–Grande icône murale de la collection Kogalniceano, un saint Constantin et une sainte Hélène; celle-ci est cul-de-jatte, celui-là manchot. Ce qui reste fait beaucoup regretter ce qui manque. ”

“ Cette icone, qui, au cours du XIXe siècle, reçut son actuel aspect avec les plaques d'argent repoussé du cadre et des parties supérieures et inférieures du fond, par lesquelles furent cachées les inscriptions du cadre d'un rouge brun chaud, appartient à un type très tardif. Le ton général de l'icône est d'un jaune chaud avec les vêtements or et rouge. Les couleurs rouges sont fortement dominantes, tous les tons bleus manquent. ”

“ Dieu le Père sur le «char des chérubins », encadré par des séraphins et couronnant le Christ de la couronne d'épines. Dans les coins, les symboles des évangélistes dans des cartouches. Le fond d'or de l'icône est visiblement peint sur argent.
32,5 X 27 cm. Icone polono-russe. Suivant l'inscription du bas, elle fut exécutée par Siméon Ouvanov en 1729.
220. Triptyque en cuivre émaillé. Déesis. Personnage à mi-corps. Émail blanc et bleu vert. Hauteur 17 cm., largeur de chaque partie 15 cm. XVIIIe s.
221. La croix du Chrut. Icone en bois, en relief. Audessus de la croix vide, un mandilion. ”

“ De chaque côté de la tête, le Christ et la Mère de Dieu, assis au milieu de nuages en forme de feuilles, sous des auréoles en ovale pointu.
Fond sombre. Toute l'icône donne une impression dure. 43 X 32 cm. ”

“ Image en buste, de face. Visage jaune brun foncé avec ombres plus foncées encore. Ruban épiscopal blanc avec croix noires sur les épaules. Fond jaune — à deux ou trois endroits, de l'or scintille. Cadre jaune. L'icone est malheureusement endommagée par de grandes écorchures mais, à part cela, est de grande
valeur artistique. ”

“ L'icone présente de fortes et brillantes couleurs, beaucoup d'or, et, immédiatement audessous du trône céleste du Christ, un ciel clair de couleur ivoire, ce qui contribue à attirer l'attention sur la scène centrale. Les ciels des différentes scènes varient, autrement, en rose, jaune, jaune brun, gris rose, bleu vert ou rouge violet, le sol en vert ou en brun. Les édifices, trop richement décorés d'ornements sont peints en rose, rouge brique, vert olive, bleu vert et en brun. ”

“ Le fond de l'icône est, des deux côtés de cela, alternativement brun et vert. L'arrière-plan est, autrement, vert jaune, le sol rouge brun. V êtements de couleurs brillantes: bleus, rouges, jaunes et verts. Les gloires sont faites d'anneaux d'argent. Dans les coins, ornements rocaille en or. 34,5 X 28 cm. ”

“ Tous les ciels sont jaune ocre. L'icone, qui a appartenu à la collection du grand duc Paul, a, probablement, été «l'image la plus honorée» d'une iconostase aux côtés de la «porte du Seigneur». L'image montre exactement la même manière de traiter les détails en question de la pose des lumières etc.
que dans la «Déesis» n:os 20—36 de la même collection et est, visiblement, contemporaine ou même de la main du même maître que celle-ci.
124 X 105 cm. École du Nord de la Russie. ”

“ Au centre de l'icone, dans un médaillon, la Vierge assise sur un trône et tenant l'Enfant; autour du médaillon cinq bandes concentriques travaillées de miniatures. La première représente des anges; la seconde, symbole du temps, le Zodiaque; la troisième, les salutations à la Vierge; la quatrième, la création du monde et le Dodécaorton (douze grandes fêtes) ; la cinquième, la Passion. La partie
inférieure de l'icone est occupée par la représentation du Jugement Dernier. ”

“ La Mère de Dieu à l' E n fan t, figure à mi-corps, assise devant une architecture et un paysage renaissance. La mère presse contre elle l'enfant, qui est debout à son côté droit, en chemise blanche; les mains rejointes autour de la taille de l'enfant. — Couleurs principales de l'icone: or étincelant, beaucoup de bleu de nuances différentes, et rouge. Forte influence occidentale. 31 X 27 cm. ”

“ XVIe s.
67 — 70. Groupes de sainté en adoration, provenant, éventuellement, d'une iconostase. Quatre icônes, dont deux avec chacune 6 saints (évêques et métropolites avec de brillants «omoforions» blancs sur les «sakkos» rouges et vert foncé à riches dessins et à bandes de perles, en chaussures rouges et tenant en mains des livres ornés de perles) ; deux autres avec, chacune, deux rangées de saints (hommes et femmes, spirituels et temporels; ici, également, évêques et métropolites mais aussi princes et princesses, moines et ermites) . Gloires d'or blanchâtre avec cercle extérieur blanc. ”

“ Grandes poches sous les yeux. Touches de lumière de ton blanchâtre dans la carnation foncée. Cheveux bruns à petites boucles. Marteau rouge rayé d'or sur l'épaule gauche, robe verte rayée d'or et collier de perles autour du cou. Fond et cadre vert-jaune-brun sale. La gloire n'est indiquée, que par un étroit trait brun extérieur. 32 X 26 cm. École de Moscou. XVIIe s.
83. La nativité du Christ. Icone, combinaison de plusieurs scènes, superficiellement assemblées comme les morceaux d'un puzzle. Un ancien type d'icones, du XIVe et du XVe siècle, avait un sentiment plus fort de la composition ”

“ Le reste de l'icône est peint. En haut: la Trinité du Nouveau Testament; à gauche, la Mère de Dieu avec l'enfant; à droite, archange et évêque. Tout en bas, 6 saints debout. 35,5 X 30,5 cm. XIXe s.
214. Quatre saints sous L'image de la Mère de Dieu. Les personnages debout sur un rang, peints avec un naturalisme occidental. De gauche à droite, Semion, Mitrophane, l'impératrice Alexandra et la martyre Valentina. L'image de la Mère de Dieu parmi des nuées et des lumières. 34 X 29 cm. XIXe s.
215. Empereur et diacre. Personnages en pied, debout contre un fond de nuages. ”

“ Le vêtement de l'enfant, rouge clair avec riche distribution de lumière dorée. Le rouleau manuscrit, bleu. Carnation ocre foncée avec lumières de ton blanc. Gloires d'or. Le fond nuageux en gris et jaune avec trois têtes d'anges ailés de chaque côté de la Mère de Dieu, ceux du milieu, bleus, les autres rouges. Cadre gris. L'icone est peinte sur toile, laquelle est fortement recouverte de «blan- che pâte» des deux côtés, ce qui lui donne l'apparence de carton dur. Au verso, qui est jaune, texte slavonique, en fioritures, rouge brun, en cinq lignes ”

“ La théologie a donc pour tâche de maintenir cette vérité fondamentale ( et cette expérience ) que tout signe ou symbole se caractérise par son intentionalité, sa capacité de signifier l'autre comme autre, de créer un lien avecune réalité qui dépasse le signe. C'est en cela que consiste l'essence même de la théologie des icônes: celle que les conciles ont fait prévaloir au-delà de l'icônolâtrie et de l'iconoclasme. On n'adore pas l'image, mais ce à quoi elle se réfère. ”

“ «la théorie des prophètes», et St Jean Baptiste, ce dernier en manteau jaune pâle. Il tend la main gauche, qui tient un rouleau manuscrit, vers le Christ. Gloires jaune brun. Des parties de montagnes remplissent les coins supérieurs.
L'icone a des tons rouge vif brillants, ainsi que jaune, noir, vert olive et bleu vert. Le cadre, recouvert d'une plaque d'argent doré repoussée, à grands dessins. 51 × 25 cm. ”

“ La fin de ce « discours » est intéressante, car Joseph nous donne les règles de l’iconographie de la Trinité : sur trônes. avec auréoles, car le cercle représente l’infinité, avecailes et sceptres. 6. Culte des icônes et de la croix, et des autres objets sacrés. Évangile, les saints mystères vivifiants du Christ (la sainte eucharistie) , les vases sacrés, reliques et églises. La prohibition de l’Ancien Testament ne s’applique pas aux icônes. Il y eut des objets sacrés dans l’Ancien Testament : les juifs les vénérèrent ; il en est ainsi a plus forte raison dans le Nouveau. ”

“ En peinture, l'iconographe est le grammairien, et l'iconologiste le philologue : un bon peintre comme un bon poëte doit être clair , intelligible, pur et vrai : le sens philosophique du discours , son interprétation, son harmonie , comme disait Bacon, correspondent à l'explication, à la traduction du dessin. ”

“ L’Iconographie est la science des images produites par la peinture, la sculpture et les autres arts graphiques. Elle tend à devenir de nos jours la science de l’image en général, quel que soit son mode de production.
L’Iconographie chrétienne est la première qui ait été réduite en corps de science.
L’Iconographie est aussi le terme qui exprime l’ensemble des documents iconographiques.
Pour les âges où manquait la photographie d’aujourd’hui, on possède fresques, sculptures, bas-reliefs, gemmes, inscriptions, grafittes, papyrus, mosaïques, fonds de coupes, etc. ”

“ Mais hélas! il arrive Qu'on plaisante à mi-mots et, l'esprit en dérive, Se croyant esprits forts, qu'on « blague » lourdement L'insigne aimé pourtant des sœurs et des mamans.
Et je ne sais plus bien s'il est prudent et sage De disperser ainsi la symbolique image Au hasard et sans choix; j'aurais voulu surtout Qu'elle fût d'art réel et d'impeccable goût.
L'instinct des ignorants s'inclinerait quand même Si l'insigne était beau, car la foule vous aime Éternelle Beauté ! et votre pur reflet Doit émaner du Cœur adorable et secret. ”

“ L'ICONOPHILE rassemble dans ses portefeuilles la représentation des feux-d'artifices et des fêtes funèbres, celle des évènemens historiques et des monumens d'architecture de tous les siècles et de tous les pays, aussi bien que les vues et les costumes des régions lointaines : tout est de son domaine. ”