Colloque Marie dans la liturgie de l'Église

“ La nouveauté de Dieu est de toujours et pour toujours. Elle est ce qu'on peut appeler avec Benoît XVI « l'immortalité dialogale4 » de Dieu. C'est dans cette immortalité dialogale, présente aussi bien dans l'acte de foi que dans l'acte liturgique, que Dieu change la vie de Marie et la change en ou dans la nouveauté de sa présence. Les contours de cette anthropologie commune à l'acte de foi et à l'acte liturgique sont ceux de Vatican II. Ils représentent pour certains une véritable révolution copernicienne pour la compréhension et l'explication de la foi. ”

“ Nous voulons le souligner : le culte que l'Église universelle rend aujourd'hui à la Toute Sainte découle, en le prolongeant et en l'accroissant de manière incessante, du culte que l'Église de tous les temps lui a voué avec un scrupuleux respect de la vérité et en veillant toujours à la noblesse des formes. De la tradition impérissable, toujours vivante grâce à la présence ininterrompue de l'Esprit et à l'écoute continuelle de la Parole, l'Eglise de notre temps tire des motifs, des raisons et un stimulant pour le culte qu'elle rend elle-même à la Vierge. ”

“ Dans La manière de prier Dieu (1524) , Érasme est scandalisé par la pompe excessive déployée en l'honneur de Notre Dame, par des cantiques chantés durant la consécration eucharistique ; il critique et se moque, mais avec toute la tradition médiévale et antique, il croit en la conception virginale de Marie et en sa maternité divine.
Vierge, mère de Dieu, un petit cierge en plein midi, ce qui ne sert à rien. Par contre, bien peu essaient d'imiter sa chasteté, sa modestie, son amour des choses célestes. Car c'est précisément cela le vrai culte, de loin le plus agréable aux habitants des cieux. ”

“ En effet, la liturgie, par laquelle, surtout dans le divin sacrifice de l'Eucharistie, « s'exerce l'œuvre de notre rédemption », contribue au plus haut point à ce que les fidèles, en la vivant, expriment et manifestent aux autres le mystère du Christ et la nature authentique de la véritable Église. Car il appartient en propre à celle-ci d'être à la fois humaine et divine, visible et riche de réalités invisibles, fervente dans l'action et adonnée à la contemplation, présente dans le monde et cependant en chemin. Mais de telle sorte qu'en elle ce qui est humain est ordonné et soumis au divin ”

“ La liturgie, célébration du mystère du salut, a progressivement intégré les fêtes des martyrs et des saints, célébrant en eux la réalisation du mystère pascal. Marie y tient évidemment une place prééminente, à cause du lien indissoluble qui l'unit à son Fils dans l'œuvre du salut et parce qu'en elle, pour reprendre les termes de la constitution sur la liturgie, « l'Église admire et exalte le fruit le plus excellent de la rédemption, et, comme dans une image très pure, elle contemple avec joie ce qu'elle-même désire et espère tout entière1. » ”

“ Et puisque les Trois Personnes de la Trinité sont engagées dans le mystère de l'Incarnation, le Cœur de Marie est Dei triclinium, « lit de table pour Dieu » ; l'expression viendrait d'un cantique connu par saint Thomas d'Aquin et saint Bonaventure. L'union de la mère et de l'enfant est telle qu'une antienne les dit être le « trésor » l'un de l'autre.
Ces diverses façons d'évoquer la présence de Jésus en Marie caractérisent bien l'école bérullienne. C'est l'écho d'une page du cardinal de Bérulle dans sa Vie de Jésus :
C'est le temps où il est et sera pour neuf mois dedans la Vierge. ”

“ La liturgie est comme le jeu de l'enfant qui n'a pas et n'aura pas de finalité immédiate, comme une œuvre d'art qui existe en soi. La présence comme témoin de Marie n'a rien de didactique. Elle n'est pas descriptive, ne contient pas de projet pédagogique, et ne vise pas d'objectif. Nous pourrions dire que la présence discrète de Marie dans le mystère / événement, discrète mais incisive, trouve dans le texte liturgique une sorte d'habitus, un ethos de conformation savante, qui se présente au sujet célébrant comme communion. ”

“ Sur ce point la rencontre entre la théologie mariale et les pratiques liturgiques n'est pas seulement un jeu thématique : il y a entre ces deux domaines une sorte d'affinité qui tient au mystère même de la Vierge Mère. Dans la liturgie, celle qui a enfanté le Verbe de Dieu, est aussi la femme « revêtue de soleil », mais aussi l'aurore qui vient « avant le jour ». En Marie, se rejoignent donc les divers aspects de l'humanité en attente de salut. ”

“ Si bien que Dieu n'a pas changé d'avis parce que le Christ lui aurait offert sa vie en substitution à nos péchés. Ce qui serait une pure idolâtrie. La raison de notre salut est depuis toujours le dessein que nourrit Dieu à l'égard de l'humanité : ce qui exclut toute idée de compensation de notre péché par la mort du Christ. On comprend alors que la sotériologie de saint Thomas recouvre l'ensemble de l'œuvre de salut qui ne se restreint pas à la satisfaction. Chez lui, le salut est plus que la délivrance du péché. ”

“ L'expérience de la vérité qui doit être inhérente à tout acte de foi, est décrite de la manière suivante : « Dès ce premier moment, Marie a professé avant tout son obéissance de la foi, elle s'en remet au sens que donnait aux paroles de l'Annonciation celui dont elles provenaient : Dieu lui-même142. » Marie vit sa foi dans l'obéissance et non dans la connaissance. Si Jésus avait conscience de ce que « seul le Père connaît le Fils », sa mère, elle « ne vivait dans l'intimité de ce mystère que par la foi ! 141 ». Marie est en contact avec la vérité de son Fils avant tout par la foi. ”

“ Marie est le « temple » de Dieu, le temple de l'Esprit Saint, le temple de la gloire divine. Comme l'explique une antienne, elle est le temple où sont déployées les richesses de Dieu pour les hommes. Tous les éléments qui motivaient l'adoration du peuple hébreu pour son Seigneur en son temple sont rapportés à Marie : elle est le « sanctuaire », le « Saint des saints » où seul le Christ nouveau grand prêtre
est entré. ”

“ Pour ce qu'il nous est donné de comprendre, un corps spirituel participe de la gloire de Dieu et sa glorification fait partie de la manifestation de la gloire de Dieu. On ne peut parler de corps glorieux que lorsque le nouvel usage du corps est comme porté à son mûrissement. Il existe une sorte de séparation entre l'activité du corps finalisé physiologiquement et l'inactivité d'un corps qui entre dans une sphère spéciale, celle de la gloire. Il en est de même pour la liturgie lorsqu'elle structure son action dans une inactivité visant la glorification de Dieu. ”

“ « La liturgie, surtout pendant le temps de l'Avent, se place au point névralgique de ce retournement [entre l'homme dans le péché et l'homme dans la grâce et la justice] et en touche l'incessant "aujourd'hui", alors qu'elle nous fait dire : "Viens au secours du peuple qui tombe et qui cherche à se relever !" »
les croyants prient, ils le font « par Jésus, le Christ, notre Seigneur ». C'est-à-dire qu'ils s'intègrent à la prière de Jésus à son Père dans la communion de l'Esprit. Avec Jésus, ils supplient, ils rendent grâce, ils intercèdent. ”

“ Redemptoris Mater*, les contours d'une anthropologie chère à Jean-Paul II, centrée sur la notion clé de la personne agissante, dont l'épanouissement ultime et définitif ne peut se faire, comme le développe Redemptor hominis, que dans l'union au Christ. Dans Redemptoris Mater où le pape centre ses réflexions sur la notion d'obéissance de la foi par laquelle l'homme s'en remet tout entier et librement à Dieu, trois éléments essentiels résument le portrait anthropologique de Marie : en elle se réalise un complet hommage d'intelligence et de volonté ; elle répond de tout son moi humain féminin ”

“ Pour les fidèles, elle est comme la nuée qui guidait le peuple dans le désert : nubes Dei bajula, « nuée messagère de Dieu ». Elle est même à la tête de ce peuple, c'est-à-dire de l'Église, qui doit combattre : elle en est l'enseigne, vexillum, ou bien le chef. Ce mot dux revient souvent dans les hymnes de Jean Eudes, notamment pour la fête de Notre-Dame de la Victoire". ”

“ Marie ne semble pas avoir entretenu le doute par l'introspection, où la foi devient objet de réflexion dans un dialogue du moi au moi, avec comme point de référence principal la volonté personnelle ou la disposition émotive à croire. L'obscurité de la foi de Marie, sa peine à croire, ne se situe pas au niveau de l'introspection, mais au niveau de la réalisation de l'œuvre du Christ. Syméon montre à Marie « la dimension historique concrète dans laquelle son Fils accomplira sa mission : dans l'incompréhension et dans la souffrance 149. » La foi de Marie est celle de la « personne agissante » ”

“ Il insiste non sur la présence de Marie au pied de la croix, ni sur la compassion de la Vierge, mais sur la double donation dont témoigne l'Évangile de Jean (Jn 19, 25-27) : Jésus confie le disciple à sa mère comme un fils et il confie sa mère au disciple bien-aimé et à travers ce disciple, c'est à l'Église entière que Marie est confiée. La prière d'ouverture est une synthèse particulièrement limpide de cette grâce d'adoption à la fois pascale et baptismale :
Seigneur, Père très saint,
tu as établi dans le mystère pascal le salut du genre humain ”

“ C'est que Bérulle est très attentif au mystère de cette union exceptionnelle, cette présence active du Verbe en la Vierge ; dans une des Œuvres de piété4, il médite, dit-il, sur « plusieurs choses très grandes et très peu connues » que comporte l'entrée de Marie « en l'état de sa maternité ». Il insiste sur « la vie et présence ineffable et perpétuelle de Jésus en Marie » : « Jésus vivant au ventre de la Vierge comme fils de la Vierge, et Fils de Dieu tout ensemble. Il vit dans le coeur, le centre, l'intime et le fond de l'esprit de Marie ». ”

“ La liturgie parvient à réaliser ce que nulle psychologie ne réussit à faire : elle comble le gouffre qui s'ouvre entre identification et idéal. Il nous est relativement facile de nous identifier à Marie, « sœur et compagne sur le chemin de la foi et dans les difficultés de la vie ». Il est autrement plus difficile, psychologiquement parlant, de concilier cette identification avec Marie considérée comme idéal, c'est-à-dire comme la réalisation la plus pure de la foi. La liturgie dépasse cette dichotomie en soulignant et en actualisant la valeur exemplaire de Marie. ”

“ Toute la création est l'œuvre de Dieu, et Dieu est né de Marie ! Dieu a tout créé, et Marie a engendré Dieu ! Dieu qui a tout fait, s'est fait lui-même à partir de Marie, et c'est ainsi qu'il a recréé tout ce qu'il avait créé. Lui qui a pu tout faire à partir de rien, il n'a pas voulu refaire sans Marie sa création profanée. Dieu est donc le Père de l'univers créé, et Marie la mère de l'univers recréé. ”

“ Célébration des mystères, la liturgie ne peut que témoigner de cette place de Marie, à la fois discrète et décisive. L'adage Lex oran-di lex credendi trouve ici encore sa vérification. De fait, Marie est présente au cœur du Credo, qu'il s'agisse de celui des Apôtres ou de celui de Nicée-Constantinople ; le premier confesse la foi « en Jésus Christ, notre Seigneur, qui a été conçu du Saint-Esprit, est né de la Vierge Marie » ; le second dit du Fils unique de Dieu : « Par l'Esprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie, et s'est fait homme. » ”

“ Le troisième aspect de la foi de Marie répond à l'idée d'intersubjectivité. Le don total et la réponse de tout soi-même pourraient n'être qu'un geste grandiose, héroïque ou simplement triomphal, au bout duquel la personne reprend ses droits et tout soi-même. Ce ne serait là qu'une expression esthétique de la foi. Au contraire, la réponse de foi de Marie « comportait une coopération parfaite avec la " grâce prévenante et secourable de Dieu " ; et une disponibilité parfaite à l'action de l'Esprit Saint qui ne cesse, par ses dons, de rendre la foi plus parfaite166. » ”

“ Plus qu'une prière à Marie, le rosaire est une prière « en » Marie qui, parce qu'elle permet de comprendre que chaque événement de la vie du Christ est à la fois acte de l'homme et acte de Dieu, acte enraciné dans le temps et acte éternel, est une ouverture sur la liturgie des sacrements, signes visibles d'une grâce invisible. ”

“ Celui-ci, à la différence de Poiré qui ne fait que donner une liste de sanctuaires reconnus, est pourvu de dessins à la plume des sanctuaires visités. Ici, les miracles démontrent la toute puissance de Marie. Elle a le pouvoir de convertir et de révéler la présence du divin par une statue ou un lieu. Elle a le pouvoir d'enchanter la nature et de la rendre féconde. C'est qu'en effet, contre les protestants, il faut démontrer par des preuves l'authenticité des miracles de la Vierge qui détruit ses ennemis mais aussi guérit, protège et enseigne. ”