Émile Beaussire

“ Comme il ne voit dans l'homme qu'un animal perfectionné, sans conscience, sans individualité propre, il est naturel qu'il en fasse une simple partie d'un tout, et qu'il refuse de mettre dans ce tout la personnalité, qu'il n'attribue à aucune de ses parties. C'est également par suite de sa fausse psychologie qu'il bannit de la métaphysique toute idée d'un Dieu moral. Son Dieu n'est que l'idée de la nature, ce n'est pas l'idée de l'humanité. La nature, considérée au sens métaphysique, dans son unité et dans sa perfection, est certainement un des points de vue de l'idéal divin. ”

“ Ils ne font qu'ébranler les unes et les autres, et ils ne préparent à l'humanité que des révolutions stériles; car tant qu'il y aura un état de lois, quelque changement qu'on y apporte, il se replacera de lui-même sous l'empire d'une religion. « Je voudrais voir notre philosophie sur le trône et qu'il lui fût possible d'abolir toute religion. Si elle réduisait cette possibilité à l'acte, elle sentirait bientôt la nécessité de rétablir ce qu'elle aurait aboli, et c'est alors qu'elle connaîtrait, par sa propre expérience, qu'un trône qui ne porte pas sur la religion porte sur le sable. » ”

“ J'entends, dit-il, par le tout, le tout de l'univers, la matière, le monde, l'être un par les êtres en nombre qui le composent, l'existence considérée par rapport, le principe et le terme, le commencement et la fin, la cause et l'effet, le mouvement et le repos, le plein et le vide, le bien et le mal, l'ordre et le désordre, etc.; et j'entends par tout l'existence en soi, l'existence par elle-même, l'existence qu'on ne distingue plus alors des êtres, comme étant l'être unique et conséquemment sans rapport. Le tout et tout n'ont qu'une existence idéale, pour le dire ici ”

“ Dom Deschamps, devançant Hegel, a eu le mérite d'accepter la contradiction et de la résoudre au nom d'une logique supérieure. Il n'y a pas en effet de science possible, si l'on n'admet à la fois l'opposition et la conciliation, dans une sphère transcendante, de l'un et du multiple, de l'absolu et du relatif, de l'infini et du parfait. La synthèse des contradictoires est une loi de la raison, dont l'absurdité apparente ne se rapporte qu'aux choses particulières, et dont on ne peut s'affranchir dès qu'on entre dans la région de l'universel. ”

“ Philosophie de la nature.
L'observation seule nous fait connaître la nature. Mais l'observation marche au hasard, si elle n'est pas dirigée par les idées. A la lumière des faits, les idées dont nous portons le germe dans notre esprit se produisent et se développent ; à la lumière des idées, les faits manifestent à l'observateur leurs secrets les plus cachés. Tout ce qui est réel est rationnel, tout ce qui est rationnel est réel, dit Hegel. Propositions vraies pour la science absolue, pour l'idéal de la science, Nous croyons que tout a sa loi, son ordre, sa raison. ”

“ C'est pour cette oeuvre de démolition que la vérité morale a surtout besoin de la vérité métaphysique. La vérité métaphysique, en dégageant l'idée de Dieu des chimères qui l'ont altérée, peut seule ôter aux hommes cet espoir du paradis et cette crainte de l'enfer qui le retiennent sous le joug des lois humaines. « Et quel obstacle, dit notre philosophe, que l'idée d'un Dieu enracinée au point qu'elle l'est aujourd'hui, et d'un Dieu qui veut que l'homme soit sous la loi et dominé par les puissances ! » ”

“ Dira-t-on que c'est une conception fataliste, où tout s'explique par le développement nécessaire d'une idée unique? Il faut en dire autant de toute autre conception de la nature. Tout est fatal dans l'ordre de la nature : la liberté n'appartient qu'à l'ordre moral. Il n'y a qu'une science superficielle qui puisse parler de hasard ou de caprice, quand il s'agit du monde physique. La foi aux miracles, c'est la foi au surnaturel : on ne conçoit rien de naturel qui ne soit assujetti à des lois nécessaires et invariables. ”

“ Notre philosophe s'est posé d'avance l'objection capitale que le scepticisme de Kant fait à la métaphysique. On objecte, dit-il, que la vérité métaphysique ne peut exister que dans notre esprit, per mentent; Kant dira subjectivement. L'objection ne l'effraye pas : il la résout comme Hegel, en l'acceptant dans toute sa force : « La vérité ne peut avoir de réalité hors de nos idées, ou, pour parler plus généralement, il ne peut y avoir dans les choses que ce que nous y mettons. » Mais la vérité métaphysique diffère-t-elle en cela des vérités physiques? ”

“ Mais la nature n'est telle que si on la considère dans ses parties. Prise dans son unité, elle est la souveraine réalité, la souveraine raison, le champ d'un progrès sans limites. Essentiellement mobile, elle se transforme sans cesse, et ses métamorphoses se présentent à nos sens sous la forme de nouvelles existences, de nouvelles espèces, toujours de plus en plus parfaites. Aucune ligne de démarcation ne sépare les espèces ni les règnes eux-mêmes, puisque tout est vivant, et qu'il n'y a partout que la vie d'un être unique. ”

“ Les êtres sont dans l'être, dans le fini, dans le temps, dans le présent. L'être ou le tout, le fini, le présent est dans l'éternité. Un million d'années n'est pas plus en soi qu'un instant. Rien n'est en soi ni haut, ni bas, ni bon, ni beau, etc. Tout dans le tout (car il y a tout dans le tout, comme il y a tout dans tout) commence pour finir et finit pour commencer. Il n'est rien de parfait ni de parfaitement égal dans lui. Tout y est relatif plus ou moins, etc. Voilà de ces vérités senties qui résultent de la vérité. ”

“ C'est l'ignorance des bienfaits de l'état de moeurs et l'abus de l'inégalité physique qui ont amené l'état des lois à la suite de l'état sauvage. Mais, une fois que les hommes auraient goûté les douceurs de l'égalité morale, rien ne pourrait les engager à y renoncer ; et, pour ce qui est de l'inégalité physique, elle serait entièrement désarmée par l'harmonie, qui régnerait au sein de la société nouvelle. Dom Deschamps ne doute même pas qu'elle ne s'effaçât à la longue, sous l'influence d'une vie commune et identique pour tous les hommes. ”

“ On ne veut commander que pour être assuré de n'avoir pas à obéir. Une fois toute domination anéantie et l'égalité établie, il n'y aura plus de place pour l'ambition. Or, si nous voulons extirper toutes les racines de l'inégalité, il faut que nous retranchions, d'un côté, de l'idée du tout, notre véritable archétype, toutes les idées sensibles et morales qui l'ont faussée, et de l'autre, de nos institutions, les deux propriétés « qui ont mis le mal moral dans notre état d'union, je veux dire les biens de la terre et les femmes» (p. 92) . ”