Camilo Ciamarelli

“ Elle doit sur-tout se hâter de sévir contre l'habitude invétérée du crime; il est nécessaire que l'Etat n'ait point sans celle à redouter les tentatives d'un scélérat. Je conviendrai même que les délits les plus atroces doivent être accompagnés d'une égale atrocité de peine , d'une peine qui, en affligeant corporellement le coupable , en expie graduellement le forfait ; d'une peine dont l'exemple puisse être un obstacle à la possibilité du crime y d'une
peine enfin proportionnée à la juste indigna- tion , que l'attentat a excité dans les cœurs honnêtes & vertueux. ”

“ Quoique l'homme aime & recherche son semblable , quoique la société foit le résultat de son être & de sa constitution , il n'en est pas moins vrai que l'homme n'est point créé pour dépendre servilement de l'homme. Ses actions les moins importantes dans les différens âges de la vie, attestent son penchant à l'indépendance, & décelent une grandeur d'ame, dont le sentiment va se peindre & sur le front superbe des Rois, & dans les traits obscurs de l'habitant des chaumieres. ”

“ Cette assertion que la nature répugne à sa destruction, est un véritable sophisme ; il est aussi naturel à l'homme de mourir que de végéter : c'est un principe incontestable. Cela posé, si les femmes, donc les impressions timides entourent nos premieres années, savoient ce que c'est que végéter , comme elles savent ce que c'est que mourir ”

“ Que fait l'ame humaine dans une situation violente quelconque ? Elle s'abandonne bien plus aux impression de l'instinct, aux mouvemens du corps , qu'à ses propres facultés ; & si elle consigne an moins ses pensées à l'imagination , celle-ci en est tellement frappée, qu'elle transporte l'esprit dans une extase ravissante, ou un saisissement douloureux qui l'absorbe entièrement, ou ne lui laisse qu'une idée très-confuse de son état. ”

“ Quelle que soit l'inconstance de l'homme , une raison plus grave , un plus noble motif l'a tiré de son antique solitude. Une voix souveraine , n'en doutons pas, a parlé à son cœur , une lumière supérieure a éclairé sa raison, & l'homme entraîné, subjugué, obéit à ce double pouvoir. ”

“ Concluons donc que l'horreur de la mort n'est point naturelle à l'homme, qu'elle est en lui le résultat d'idées confuses & de préjugés extravagans. Il est de sa nature sans doute de fuir les maux & les douleurs qui attaquent le corps , & portent le trouble dans l'âme qui veille à sa conservation, mais si la mort , comme U
arrive communément dans les vieillards, n'et f point accompagnée de ces souffrances accidentelles, rien ne fera moins douloureux , rien ne fera plus conforme à la nature que de mourir. ”

“ L'honneur & la vertu n'ont jamais assuré la prospérité des Empires, sans le concours simultané des autres prin- cipes , entre lesquels la crainte tient à coup sûr le premier rang.
Les Princes chargés de maintenir la sûreté & la tranquillité sociale , ont donc non-seulement le droit de punir les délits , mais font encore obligés, en vertu de leur ministere, d'infliger des peines; & s'il ne fut jamais de société sans délits ; si l'unique moyen de punir & de prévenir le délit, est la peine ou la crainte qu'elle inspire ”

“ S'il est démontré que la mort n'est point un mal en elle-même , comme le feroit la sensation occasionnée par la dissolution violente du corps, il faudra la regarder comme telle à raison du déplaisir que l'esprit éprouve en se séparant de la matiere, & puisqu'elle ne sauroit plus être une peine physique, on fera forcé de la nommer une douleur morale. ”

“ II arrive, il est vrai, que l'homme , accoutumé au crime, nuit & peche enfin par une nécessicé morale. Dans ce cas même , la loi peut trouver des châtimens compatibles avec l'humanité & la sûreté des citoyens. Désespere-t-elle du retour d'un scélérat, elle peut le rendre physiquement innocent, & respecter en même-tems cette empreinte de grandeur & de majesté que l'homme dégrade, mais qu'il ne perd jamais aux yeux delà justice & de la raison. ”

“ N'est - il pas aussi naturel à l'homme de se dissoudre que de végéter ? Et cependant l'homme ne frémit point à l'idée de sa vé- gétation , comme à celle de sa dissolution?
D'où vient ce contraste ? le voici. La crainte de la mort naît dans l'homme d'un com-
posé informe de préjugés, de cette étrange image qu'il s'en forma dans l'enfance , de ce faux calcul d'imagination qui lui créa un ensemble de douleurs atroces dans la séparation de l'ame d'avec le corps ”

“ Que me fait à moi, disoit un savant Ecrivain , la gloire - & la puissance tle mon Souverain, si je doîs mener une vie inquiete & agitée par, la crainte de l'oppression ou de l'indigence, si , à l'abri des incursions de l'étranger , la vigilance du Prince ne me rassure également contre la violence & les pieges d'un mauvais citoyen ? si je cours moins, de risque au milieu des forêts qu'au sein de ma patrie , ou si, dénué de secours, j'ai tout à redouter du voisinage d'un grand. ”

“ Donc la mort n'est point une peine morale pour eux. Et comment en seroit-elle une pour le criminel, qu'il faut ranger dans l'une de ces deux classes l La peine de mort peut-elle du moins devenir un exemple imposant & profitable ?
L'homme qui voit détruire son semblable, oublie le crime, & n'ap-
perçoit plus dans le criminel qu'un infortuné exposé au plus grand des maux. ”

“ L'état naturel du genre humain n'est donc pas la société , mais la guerre; & si vous en voulez des exemples, parcourez les histoires anciennes & modernes, & depuis l'origine des siecles jufquà nous, vous verrez par-tout le fort écrasant le plus foible , ôc rien qui annonce dans l'homme cet esprit de douceur & de sociabilité dont on a vainement prétendu lui faire honneur. ”

“ La nature a lié le pere à son fils , par un nœud indissoluble, & il est de toute impossibilité physique que ce nœud existe entre le sujet & son Souverain. Une relation d'espece, & non une liaison de fang les unie l'un à l'autre: elle feule doit tempérer la rigueur des peines criminelles ; encore est-il souvent très-bon de l'immoler à la sûreté du corps social.
Cette sûreté une fois hors de danger, l'objet secondaire de la Loi est de ramener aux sentiers de la justice, un citoyen égaré,
de l'éclairer & de le corriger. ”

“ Intelligence la plus vaste & la plus sûre , probité la plus sincere, dévouement le plus intrépide , mais le plus fage aux intérêts du peuple , il rassemble en lui-même tout ce qui conititue le vrai Minstre. ”

“ En effet , l'homme que l'impression physique du châtiment ne force pas de sortir sans cesse de lui-même, a sur la na.
ture de la peine y des vues plus étendues que le coupable & se figurant l'horrible situation du condamné, il rapproche sa li- berté présente de l'esclavage qu'il observe dans autrui : aucune sensation affligeante ne resserre son esprit, & ne lui dérobe un avenir qui se présente à son imagination fous les plus noires couleurs. ”

“ De ce que nombre de ses pareils font atteints de folie , deviennent cruels à ou se livrent aveuglement au plaisir, conclura-t-on que l'homme soit essentiellement fou , cruel & débauché ? Telle est cependant l'induction illusoire & sophistique de Hobbes. Que les partisans de ce Philosophe fixent un instant la nature innocente & encore étrangère aux impressions dangereuses de l'imagination & des sens ”

“ Des milliers d'infortunés, dégoûtés de la vie, demanderent à en être délivrés, ou se tuerent eux-mêmes d'un main tran- quille. Une infinité d'hommes font arrivés à ce dernier terme , ave ce fang-froid qui ne les avoit jamais abandonnés dans les événemens heureux ou malheureux de la vie : indices manifestes que la mort ne peut par elle-même ébranler l'esprit supérieur du Philosophe, & si la foule des êtres s'en fait une idée redoutable , cela vient des circonstances qui accompagnent la mort,
mais non de la mort considérée solitairement en elle-même. ”

“ La peine des coupables doit être un mal; & si la mort considerée d'une maniere ab- solue , n'est point un mal en elle-même, à plus forte raison n'en est-elle pas un relativement au malfaiteur.
La mort n'est point un mal en elle-mê- me, puisque nous ne l'envisageons comme telle , qu'à raison de la répugnance que nous avons pour elle.. ”

“ Ce fut au milieu de ces contradictions, que l'homme se crut né pour la société , hors de laquelle tout est pour lui objet de trouble, d'inquiétude & d'effroi. Cet échange de bienfaits dont parle un ancien Philosophe , tous les charmes réunis de la vie sociale eussent peut-être cédé dans l'homme, à la superbe idée d'une égalité naturelle, si la foiblesse de fcsrenburces, & la nature par-là même an é antie , n'a- voient dessillé ses yeux, & dissipé cette orgueilleuse chimere. Il entrevit donc dans son nouvel état une tranquillité qui le fuyoit. ”

“ Elle remarque son défaut de lumiere dans la comparaison des biens donc il se prive avec ceux qu'il espere en se livrant à ses passions. Elle le voit emporté avec force vers le présent, borné dans la vue de l'avenir ”

“ Si l'homme même au sortir des mains de la nature, étoit 9 selon les principes chimériques de Hobbes, toujours en guerre avec l'homme, si une défiance continuelle maîtrifoit les élans de son ame , & n'établissoit entre lui ôc son semblable qu'un commerce haineux & féroce , on concluroit avec raison qu'il est né pour le crime, & que la société, comme le prétend ce Philosophe, est contraire à son essence Ôç à sa constitution. ”

“ La Peine de mort , dira t-on, est considérée , quelqu'en foit la cause , comme le comble des maux : la nature abhorre sa destruction ; le terme de la vie est à nos yeux le désordre le plus sensible : ces principes réunis doivent donc exciter en nous, à la vue d'un supplicié, une sensation véhémente, durable, & toujours préfente dans nos moindres opérations. ”

“ Le Créateur, dans cette hypothèse , auroit donc voulu que l'ame se séparât , & refusât cependant de se séparer? Contradiction qui ne s'allie point avec la fagesse suprême. L'esprit, en outre, ne tient pas à la matiere par des liens solides; mais par l'effet d'une harmonie mystérieuse, cessant sans effort comme elle a commencé.
La mort n'est donc point une dou- leur physique.
Doit-on l'appeller un mal moral ?
Deux clartés, d'hommes considérent la mort fous deux aspects différens. L'homme ordinaire la rédoute ;
elle est peur le Philosophe le plus doux remede aux maux. ”

“ L'homme ordinaire , à l'approche de la mort , est dans une espece d'anéantissement ou d'aliénation qui l'absorbe entiè- rement, & empêche l'effet du mal morale Cet effet n'a pas plus de réalité dans le cas opposé , où la mort paroît un bien pour le Philosophe. ”