Friedrich Julius Stahl

“ L'esprit germanique, affranchi par la Réforme du joug de l'autorité ecclésiastique, surexcité et exalté dans son fond le plus intime, ne veut être déterminé par rien que ce à quoi il se détermine lui-même. Un monde situé hors de lui le gêne dans son expansion : c'est une force étrangère à laquelle il doit se soumettre sans sa volonté. Il cherche à s'en affranchir par l'abstraction et se refuse à la soumission tant qu'il ne trouve pas en lui-même une loi qui l'y oblige. Il ne reconnaît son existence qu'autant que les lois mêmes de la pensée l'exigent. ”

“ Nul ne voudra soutenir que le pur indéterminé, l'être de Hegel dans toute existence, est à la fois animal, plante, pierre, etc. ; que, par suite, ces déterminations de l'être se tiennent les unes aux autres. Nul non plus ne soutiendra que c'est toujours ce pur indéterminé qui, demeurant le même, passe de l'un à l'autre, et que par là s'explique le changement. Un semblable système laisse subsister un agrégat d'êtres qui ne sont pas concevables sans unité et sans lesquels il n'y a pas d'unité. Il en est autrement avec l'admission du Dieu personnel. Sa volonté est la matière du monde. ”

“ Si l'humanité pouvait en fait s'affranchir de semblables vérités et de la puissance qui les maintient en vigueur, il n'y aurait plus aucune raison de les conserver dans la science. La loi historique dans l'ensemble de ses évolutions, et la nature humaine avec ses caractères constitutifs, voilà ce qui sert à juger le fond de toute philosophie et par suite cette dernière elle-même. La science doit, comme le saint de la légende, finir toujours par trouver son maître. ”

“ Le premier trait caractéristique de la doctrine juridique de Fichte est donc celui-ci : « la loi obligatoire n'a aucune puissance sur les hommes, mais il dépend de leur libre arbitre de l'accomplir ou non. Quel est le contenu de cette loi dans le cas où l'on voudrait s'y conformer? C'est justement dans la réponse à cette question que se trouve le côté caractéristique du système. » Plus de droit inhérent à loi rationnelle, à l'homme de Kant pris en soi ; c'est l'individu seul, l'être personnel qui a tous les droits. La liberté de l'homme vivant est la cause excluant la contrainte. ”

“ La destination de la famille assure à l'homme une autre position juridique qu'à la femme. L'inégalité du droit serait aussi réclamée par l'idéal humain, par le côté sublime de ses destinées. A mesure qu'on se rapprocherait davantage de cet idéal, on devrait avoir une plus grande liberté et de plus grands égards. Mais l'essence pure de l'homme se retrouve chez tous et dans toutes les conditions. Partout la pleine égalité de droits est réclamée par le droit rationnel et admise comme une nécessité par tous les docteurs du droit naturel, des temps anciens comme des temps nouveaux. ”

“ Il n'est pas possible, eu somme, d'empêcher la maladie, la pauvreté, l'amour méprisé, la rupture des relations entre les parents et les enfants. Il faudrait pour cela pouvoir supprimer le péché de l'homme et la loi divine du châtiment. Même sous l'empire du droit commun national, il y a certainement encore bien plus de mariages malheureux que ceux dont le lien peut être dissous. S'il était loisible à chacun de rompre son mariage jusqu'à ce qu'il en trouve enfin un qui lui assure le bonheur, c'en serait fait de l'institution du mariage, qui se transformerait par le fait en concubinat. ”

“ Le contrat est l'élément qui prédomine, non-seulement dans la formation des droits exigibles, mais dans tout le domaine du droit naturel. Dans le contrat tout s'opère par la volonté de l'homme, le droit, le devoir, ce qu'ils sont et la manière dont ils sont. Un système dont le principe de la liberté humaine est l'âme ne peut avoir d'autre fondement que le contrat. ”

“ Voici, en effet, ce qui distingue le juste et le beau : le beau , c'est cette unité du tout obtenue d'une manière inconsciente à travers l'infinie diversité des existences et des facultés, en dehors de la satisfaction de chacun des membres dans ce tout. Le juste laisse à tout être une existence propre, une satisfaction et un mouvement indépendants, afin que cet être, devenant à son tour un tout, sache librement se rattacher au tout supérieur. Mais ceci ne se rencontre pas dans l'Etat de Platon. Il sacrifie l'homme, son bonheur, sa liberté, même son perfectionnement moral propre. ”

“ La liberté ne s'entend point de la faculté d'option de l'individu, mais de l'exclusion de tout arbitraire, de la réalisation d'une règle en dehors de toute volonté individuelle. C'est la loi logique qui doit être libre de tout lien, affranchie de toute limite (en ce sens que sa réalisation soit absolue et ne dépende pas du caprice humain) et non l'homme. L'histoire n'est pas le théâtre des actions libres des hommes, comme se l'imaginaient jusqu'ici nos historiens, mais bien de la réalisation de la loi dialectique (loi des trois moments) . ”

“ La Révolution n'est point une pure attaque, un bouleversement de l'ordre établi ; elle est un ensemble logique de principes et d'institutions, un système de droit public et politique. Peu importe pour ce système qu'il s'établisse par voie de développement paisible ou par des moyens sanglants. Il continue à rester toujours le même. Aussi ce qu'on nomme libéralisme, dans le sens technique du mot, tel que le consacre l'histoire, doit-il bien se distinguer de ce qu'on entend, dans un sens purement naturel et grammatical, par opinion libérale et institutions libérales. ”

“ De même que la substance de Spinosa ou de Hegel est ce qui ne peut être éliminé de la pensée, le pur être sans contenu, la pure négation du non-être, de même aussi la liberté qui est prise pour fondement dans le droit naturel n'est point une jouissance positive, telle que la liberté de Dieu de créer le monde, la liberté des sages de Platon de gouverner l'Etat, mais la liberté sans contenu, cela seulement à défaut de quoi ne subsisterait plus l'idée de liberté, le non-être esclave, le non-être moyen, la négation de la non-personnalité. ”

“ Car s'arrêter ainsi à une détermination est en soi un acte qui doit rester étranger à l'abstraction, à moins que celle-ci ne veuille concéder en principe la liberté des actions, la création du monde et par suite sa propre insuffisance pour la connaissance. L'être , le non-être même, en tant que posé uniquement par la pensée, reste indifférent à toute action, pouvant être indistinctement ce qui est arrivé ou qui pouvait aussi ne pas arriver. Le fini ne met obstacle à l'infini que par son propre acte, alors qu'on se meut dans la sphère de la pure abstraction. ”

“ C'est ce Dieu à l'action souverainement libre et efficace duquel nous devons de percevoir le réel en nous et hors de nous, en même temps qu'en nous en détachant par notre pouvoir de causalité, nous saisissons dans la conscience l'unité absolue et l'autonomie de notre moi. Liberté en Dieu et en l'homme, action libre, création, ce sont là autant de notions premières qui dominent l'ensemble des connaissances humaines et sur la base indestructible desquelles il veut édifier une nouvelle méthode. ”

“ Les institutions ne sont plus faites seulement pour l'homme en soi, mais ont à remplir un rôle supérieur, ne se réglant plus uniquement sur le but humain, mais d'après un type idéal ou à priori qu'elles doivent réaliser. De là suit nécessairement que l'Etat est une oeuvre d'art, que la beauté de la vie publique, de grandes et magnifiques institutions sont pour elles-mêmes et non pour procurer à un individu quelconque pris comme but final sa satisiaction. L'Etat puise en lui-même, son droit, sa raison d'être. ”

“ Qui vit de ses revenus est libre, bien qu'il y en ait de plus riches, et on ne saurait être fondé à conclure de l'inaliénabilité de la liberté au pouvoir souverain du peuple. La souveraineté n'a jamais appartenu au peuple, de telle sorte qu'il l'ait sacrifiée par le moyen de l'aliénation ; elle est, dès l'origine, inhérente à l'Etat policé, devant s'entendre d'une autorité conforme à la constitution, et la souveraineté n'appartient point, comme la liberté, à l'essence de l'homme ; elle ne fait pas non plus partie intégrante des droits et devoirs de l'humanité. ”

“ « l'individualisation infinie s'opérant par la liberté, l'infini des opérations libres de l'Etre divin, et, comme couronnement suprême, la Providence ramenant à l'unité de but la multiplicité infinie des activités indépendantes, voilà autant d'arcanes insondables qui enveloppent la création, et qui, dans la mesure même où ils nous sont ici-bas accessibles, sont la source d'une inépuisable admiration. » ”

“ La pensée substantielle est donc ce qui ne pense pas, mais est purement pensée. C'est donc cette pensée, sans sujet et sans objet, le contenu de toutes les pures déterminations (le la pensée, comme tout logique, qui est l'absolu, l'unité, Dieu. Mais c'est aussi le tout. Avec elle, l'univers, ce tout infiniment complexe tel qu'il est, est d'ores et déjà donné avec ses propres lois, il n'est en dernier résultat que l'analyse de la pensée. La logique est Dieu , logique pure avant, appliquée après la création de la nature et de l'esprit fini (1) . ”

“ Le monde de la réalité ne fournit nulle part un élément simple qui n'implique en même temps l'existence du multiple; et néanmoins ce multiple ne saurait se concevoir sans l'unité dont il fait partie. On ne rencontre pas plus dans l'ordre réel la chose réduite à l'élément simple qu'il n'est possible de la concevoir telle ; car ce qui ne peut être ne saurait se représenter. Par la même raison le multiple sans unité, non-seulement n'est pas réel, mais encore n'est pas concevable. Tenterions-nous de penser l'un ou l'autre, des deux côtés nous rencontrerions la même impossibilité logique. ”

“ Les destinées du monde, pour tout ce qui touche à la possession du pouvoir, lui paraissaient réglées dans l'Etat et l'Eglise par une investiture directe et une disposition spéciale de Dieu. La Réforme, au contraire, fait abstraction de ce côté de l'histoire, du monde. Elle ne s'occupe partout que de la règle morale, du commandement qui seul est pour elle le divin, tandis qu'elle laisse pleinement hors d'elle, comme ne pouvant lui fournir aucune vérité utile pour les moeurs, l'histoire et le domaine tout entier des faits. ”

“ Le procédé du rationalisme ressemble à une semblable prétention. La raison ignore tout objet de connaissance hors d'elle et n'envisage que soi et son activité dans la connaissance. Elle dédaigne la nourriture qui lui est offerte pour se replier sur elle-même où elle se stérilise comme l'a prouvé l'expérience dans tous les domaines de la science.
La raison, comme principe de la science, ne renferme, comme on l'a montré, aucune unité ; elle ne présente même aucune garantie de la vérité, ne satisfaisant ainsi, dans aucune branche scientifique, à ses exigences légitimes. ”

“ Ce fut là un point devant servir naturellement de transition pour la philosophie. Elle ne pouvait sauter d'emblée de l'homme à Dieu. Il fallait d'abord rendre à l'univers la vie qui lui avait été enlevée. Mais se faisait aussi sentir ici l'influence décisive du point de vue rationaliste qui veut que tout puisse être trouvé par l'esprit humain, la possibilité illimitée de découvrir le vrai. Aussi longtemps qu'on s'en tient à cette possibilité, on présuppose que la cause du monde se trouve pleinement telle qu'elle est dans la connaissance de l'être pensant. ”

“ Car l'existence d'être vivants, d'être capables de se maintenir les uns à côté des autres ou de s'entre-choquer et combattre mutuellement, reste étrangère à la pensée pure. Une blessure donnant la mort, une suppression de nourriture causant la faim qui n'est qu'un état passager, bref, la continuation ou la destruction de l'être, impliquent déjà en elles-mêmes le changement. La vérité suprême et le couronnement du système, la justice universelle implique l'action véritable, l'action pleinement libre, le changement. ”