Antonio Rosmini Serbati

“ Mais, si les idées, ou, en d'autres termes, les objets idéaux et possibles, ne sont pas fournis par les sens, d'où viennent-ils?
Commençons par examiner les caractères des idées. Ces caractères sont principalement les deux suivants: l'universalité et la nécessité.
Un objet idéal ou simplement possible est toujours universel, en ce sens que, pris en lui-même, il nous fait connaître la nature d'un nombre indéfini d'individus dans lesquels il est ou peut être réalisé. Prenez, par exemple, l'idée d'homme. L'idée d'homme est la même chose que l'homme idéal. ”

“ C'est pourquoi il est éternel. Mais il n'a été uni à l'âme que dans le temps; par suite, il était avant que l'âme ne fût et il est indépendant d'elle. Mais l'être est la lumière de l'intelligence; or, la lumière de l'intelligence dépend de ce dont elle est la lumière. C'est pourquoi il existe une intelligence antérieure à l'intelligence humaine, ou un esprit éternel. Mais cet esprit éternel est celui de Dieu; donc, Dieu existe. ”

“ Ainsi, en supposant que, au lieu de faire seulement abstraction de l'étoile, je fais aussi abstraction de sa grandeur, de sa forme, de son degré de lumière et des autres accidents, qu'est-ce qui me reste devant l'esprit ? — J'ai toujours l'idée d'étoile, mais cette idée est abstraite ou générique, également applicable à une idée de première, seconde, troisième grandeur. Cette idée est donc partiellement déterminée, parce que l'idée d'étoile ne peut pas être confondue avec l'idée de n'importe quelle autre chose ”

“ Nous avons grand soin de distinguer les idées, en tant qu'elles sont en Dieu et en tant qu'elles sont Vues par notre intelligence. Les idées sont en Dieu d'une manière toute différente de celle où elles existent dans notre esprit. Les idées en Dieu ont un mode d'existence qui ne diffère en rien de celui de Dieu lui-même, qui est le mode du Verbe divin. Le Verbe est en Dieu sans aucune distinction réelle, il est Dieu lui-même. ”

“ De plus, qui n'a observé que bien des fois nous éprouvons des sensations sans penser à elles, particulièrement lorsqu'elles ne sont pas vives, ou lorsqu'elles sont habituelles, multiples, comme celles que nous éprouvons à chaque moment de notre existence. Elles passent sans qu'on les remarque; notre esprit, particulièrement s'il est distrait ou occupé, n'a pas le temps de réfléchir à elles. Nous pouvons, par suite, comprendre aisément qu'il y ait des êtres purement sensitifs, et qu'il y en ait d'autres chez lesquels la pensée est unie à la sensation ”

“ Or, connaître ce qu'une chose est, c'est connaître la chose dans sa possibilité, car je puis savoir ce que c'est qu'un arbre, sans savoir que cet arbre existe.
2° Les objets, en tant que connus, appartiennent tous à la connaissance par intuition, parce que la connaissance par affirmation se borne à affirmer ou à nier l'existence de l'objet connu par Intuition. L'Affirmation, par suite, ne présente pas un nouvel objet à l'esprit; elle affirme seulement l'existence de l'objet déjà connu. L'Intuition nous met en possession d'objets possibles, et ces objets possibles, nous les appelons des idées. ”

“ Berkeley appliqua son système à l'analyse des corps. Il examina toutes les qualités que nous attribuons aux corps et montra que ce sont seulement des sensations que nous éprouvons nous-mêmes. Il en conclut que toute la connaissance que nous avons des corps consiste dans un agrégat de sensations, et que ce que nous appelons les qualités des corps n'existe pas, comme on le suppose communément, dans les corps mêmes, ou en dehors de nous, mais seulement en nous. ”

“ Rosmini répond, dans sa réplique à Gioberti, que l'intelligence humaine a seulement l'intuition de la lumière qui vient de Dieu et qui est, par conséquent, un bien una appartenenza de Dieu. II est vrai que tout bien de Dieu est Dieu, si nous le considérons comme il est en Dieu ; mais, si nous le considérons, abstraction faite de tout ce qui est en fait une réalité en Dieu, c'est un bien de Dieu, comme la divine bonté et la divine sagesse sont des biens de Dieu sans être Dieu lui-même ; car Dieu n'est pas seulement sagesse et bonté. ”

“ L'argument post hoc, ergo propter hoc est un raisonnement faux; toutes les fois donc que nous parlons des êtres du monde visible, comme de causes et d'effets, nous tentons l'impossible, car il est certainement impossible de passer des sensations à la connaissance de n'importe quelle cause. L'impiété du système est manifeste, puisque, en niant ou en mettant en doute le principe de causalité, nous nions ou nous mettons en doute l'existence de la première cause, — l'existence de Dieu même. ”

“ Septièmement, Puisque les philosophes donnent le nom de forme à ce qui constitue un être ce qu'il est, l'idée d'être en général peut être justement appelée la forme de la raison humaine ou de l'intelligence. ”

“ Ces idées des êtres possibles dans l'intelligence divine sont les types d'après lesquels Dieu a créé toutes choses, par un acte de sa libre volonté, en choisissant-entre tous les êtres possibles ce qu'il-lui paraissait le mieux de créer; C'est ainsi qu'un architecte forme en son esprit le plan de ce qu'il se propose de dessiner ou de bâtir, choisissant aussi-, pour de bonnes raison, non point toujours la chose la plus parfaite en elle-même, mais celle qui est le mieux, tout bien considéré. ”

“ Mais de là il suit que, si l'homme ne connaît rien au delà de ses sensations, les objets de ses connaissances, loin d'exister en dehors de lui, n'existent que dans son âme comme autant de modifications de son propre esprit. C'est pourquoi tout le monde extérieur n'existe qu'en apparence et ne. se compose que de sensations qui se manifestent dans l'âme comme autant de modifications de son être.
Ce système, qui nie l'existence externe des corps, et ne reconnaît que l'existence de l'esprit, est appelé idéalisme. ”

“ Or, si nous observons et si nous considérons attentivement l'esprit intelligent qui nous appartient, ses qualités actives et passives, nous arrivons à voir clairement qu'il obéit à des lois totalement différentes de celles qui gouvernent le corps, de telle sorte qu'au lieu de pouvoir dire qu'il est impénétrable dans-sa nature, nous découvrons que les objets de la pensée peuvent exister en lui, non seulement sans être confondus avec lui, mais pendant qu'ils demeurent parfaitement distincts et différents de lui. ”

“ Pour ne rien dire maintenant de l'idée de cause, il est clair que nous ne pourrions pas parler d'existence à propos d'une chose, si nous ne savions pas ce que c'est que l'existence, c'est-à-dire, si nous n'avions pas déjà l'idée d'existence dans notre esprit. ”

“ Or, qu'exprime et que nous fait connaître l'idée d'homme ou l'homme idéal? — La nature de l'homme. C'est pourquoi, quiconque a l'idée de l'homme, s'il avait le pouvoir de la création, serait capable de produire autant d'individus humains qu'il lui plairait. De la même manière, cette seule idée suffit pour nous faire distinguer tous les hommes qui peuvent jamais exister. ”

“ Mais l'idée d'une chose n'est pas autre chose que la possibilité logique de cette chose: ce qui est possible l'a toujours été et est, par suite, éternel.-Or, comme ce qui est éternel, est divin, Rosmini enseigne que les idées sont, en un certain sens, divines, parce qu'elles possèdent des caractères divins. ”

“ L'étoile possible est universelle, c'est-à-dire qu'elle peut être réalisée un nombre indéfini de fois, et voilà pourquoi on appelle cette opération de notre intelligence universalisation.
Par l'universalisation, nous nous formons des idées qui sont complètement déterminées; par l'abstraction nous formons ces idées qui sont seulement déterminées jusqu'à un certain point, mais qui autrement restent indéterminées. ”

“ L'essence n'a rien à faire avec l'espace; l'être idéal est donc incorporel. Mais cet être idéal est la forme de l'âme intelligente, et, par la simple intuition de cette idée, l'âme intelligente subsiste. C'est pourquoi l'âme intelligente est incorporelle, conséquemment spirituelle, conséquemment encore incorruptible et immortelle.
L'essence de l'être n'a rien à faire non plus avec le temps, parce que l'être par essence est toujours l'êtreêtre et ne peut jamais cesser d'être, car il y aurait contradiction dans les termes si l'être cessait d'être l'être. ”

“ Supposons que l'homme possède l'idée d'être, c'est-àdire, qu'il sait ce que c'est que l'être ou l'existence est, nous voyons tout de suite comment il peut transformer la sensation en idée. Lorsque nous éprouvons des sensations, nous pouvons, en effet, nous dire : C'est un être limité et déterminé par la sensation. ”

“ Car, de même que c'est par la lumière matérielle que notre oeil est éclairé de manière à recevoir l'impression de.forme et de couleur : qui nous aide à distinguer une chose d'une autre, — sans cette lumière, en effet; l'univers tout entier demeurerait parfaitement obscur, — de même l'idée d'existence est la lumière de notre esprit, lumière à l'aide de laquelle nous distinguons actuellement les objets et connaissons les existences, lorsque notre oeil est éclairé, par la lumière matérielle, ou lorsque nous recevons d'autres impressions sur les sens. ”

“ Nous devons, : dès lors, conclure que nous n'avons pas seulement la faculté de la sensation, mais que nous possédons encore une autre faculté mystérieuse, et que, toutes les fois que nous éprouvons une sensation, c'est cette seconde faculté qui nous oblige à affirmer l'existence de quelque chose en dehors de la sensation. ”

“ Ce mode d'existence appartenant aux idées est tel qu'il ne tombe pas sous nos sens corporels, et c'est pour cela qu'il a échappé à l'observation de beaucoup de philosophes, qui ont commencé leurs recherches philosophiques avec des opinions arrêtées, ou en supposant que tout ce qui ne tombe pas sous nos sens n'est rien. ”

“ Et, comme cette idée première ne peut pas être le produit des sensations, comme elle est la condition indispensable de toutes ces opérations, nous devons admettre qu'elle est donnée à l'homme par la nature, de telle sorte que nous savons ce que c'est que l'être sans avoir besoin de l'apprendre, et nous apprenons tout le reste à l'aide de cette première connaissance. ”

“ Nous commencerons par classifier les idées d'après l'ordre hiérarchique qu'elles ont, l'une par rapport à l'autre. Nous trouvons qu'il y a une idée, qui seule est indéterminée et complètement universelle, et cette idée est celle d'être ou d'existence. ”

“ Ce système est nommé Idéalisme transcendantal, parce qu'il applique le principe idéalistique de Berkeley à tout, sans exception, tirant avec une logique inexorable toutes les conséquences et découvrant l'abîme qui était caché dessous. La Philosophie critique de Kant laissait douter si les êtres avaient oui ou non une existence propre. Fichte se prononça pour la négative et il fit ainsi du scepticisme critique de Kant un scepticisme dogmatique. ”

“ Mais il ne peut pas y avoir de vision sans qu'il y ait quelque chose qui voit et quelque chose qui est vu; en d'autres termes, sans un sujet intelligent et sans un objet que ce sujet regarde et comprend. ”

“ DE PHILOSOPHIE MODERNE 21
La connaissance intuitionnelle est celle qui considère les choses en elles-mêmes, les choses dans leur possibilité. Les choses considérées en elles-mêmes et dans la possibilité où elles sont d'exister ou de ne pas exister sont des idées. ”

“ Ainsi, quoiqu'il n'y ait pas en Dieu de distinction réelle autre que celle des trois personnes divines, Dieu est cependant capable de distinguer mentalement ses idées de sa divine substance; et, de même que l'homme peut abstraire ses idées de lui-même et communiquer tout ou partie de ses idées à son prochain, sans communiquer.sa propre substance; de même Dieu peut abstraire ses idées de lui-même et les communiquer en tout ou en partie —par exemple, communiquer l'idée d'existence ou d'être — sans communiquer à l'homme sa divine substance. ”

“ I. Rosmini considère la faculté et l'art du langage enseigné à l'homme par a tradition de la société humaine comme le principal facteur dans la formation des idées abstraites ; car les mots étant les signés sensibles des idées, les représentations sensibles des choses idéales, nous aident à classer les choses dans notre esprit, en genres et en espèces, qui sont des idées abstraites. ”

“ L'esprit humain, continue-t-il, donne ses propres formes aux objets de ses connaissances, mais il ne reçoit pas ces formes des objets eux-mêmes. Le rôle du philosophe consiste à découvrir ce que sont ces formes, en les parcourant une à une et en définissant chacune conformément à ses limites. ”