Augusto Vera

“ Car la vraie unité n'est pas dans l'acte créateur, mais dans ce retour où l'être créateur est pour soi, où il est comme être créateur et être créé à la fois; où il est, en un mot, comme esprit absolu. C'est là l'idée de la religion. La religion est l'absolu dans la sphère de la représentation. L'art est aussi l'absolu, mais c'est l'absolu dans l'intuition sensible de la beauté. L'art est essentiellement polythéiste ; ce qui fait qu'il ne peut ramener ses Dieux à l'unité et à la vérité. ”

“ La philosophie est l'unité absolue, mais elle n'est l'unité absolue qu'autant qu'elle est l'unité des différences qu'elle engendre elle-même. La création est la différence, la contradiction dans l'absolu, en Dieu. Et la création éternelle est la contradiction éternelle que Dieu pose et concilie éternellement non hors de lui-même, mais en lui-même, et pour lui-même. La contradiction est partout, car elle est la vie, le mouvement, le rythme éternel de l'univers, suivant l'expression de Hégel, mais elle est là surtont où elle est le plus près de la conciliation absolue. ”

“ Sans la différence il n'y a ni raison, ni système, ni unité véritable. L'absolu lui-même n'est l'absolu que par la différence qui le fait ce qu'il est. On peut bien dire avec Vannini que Dieu est dans un brin de paille, mais il n'y est pas comme Dieu. Aussi, la vraie humanité est l'humanité avec et dans les différences. Supprimez les différences, et vous supprimez du même coup l'histoire et la raison de l'histoire, et qui est dans l'histoire, c'est-à-dire ce que vous appeliez humanité. L'humanité sans différences est l'humanité abstraite et vide. ”

“ On ne triomphe pas de l'ennemi là où il n'y a pas d'ennemi; et l'humanité n'est l'humanité qu'en luttant sans cesse avec la nature. Et l'homme-Dieu est l'exemple visible de cette connexion éternelle de Dieu et de la nature. L'idée crée éternellement, elle se fait nature, et elle se fait nature pour être idée absolue, esprit absolu. Créer dans l'absolu et pour l'absolu c'est se scinder, s'opposer à soi-même, être autre, et être autre non d'un autre que soi-même, mais de soi-même et pour soi-même. ”

“ L'amour est le lien, l'unité vivante de toutes les vertus, « il n'établit pas des vertus déterminées pour des rapports déterminés, mais il demeure un et identique dans le mélange des rapports les plus variés; il est le complément de la vertu, comme la vertu est le complément de l'obéissance à la loi. » Le Christ est l'incarnation de l'amour. C'est là sa personnalité. Il est l'amour fait chair. Et c'est ainsi qu'il est la plénitude de la vie, la réconciliation, l'unité de la vie divine et de la vie humaine, en un mot, la vie. Cette unité, ajoute Hégel, ne peut être saisie par la réflexion. ”

“ Prenons, en effet, la peur, et disons avec Lucrèce : la peur des forces de la nature a engendré la religion. On a deux choses, la peur et les forces de la nature, puis leur union, ou la religion. Or, en considérant même la religion sous cette forme élémentaire et grossière, il est est aisé de voir que la peur n'est relativement à l'objet, ou au contenu de la religion, qu'un élément subordonné, ou, pour parler avec plus de précision, qu'un accident. Ainsi, l'on a peur, et on a de la religion. La peur cesse, et la peur fait place au courage, et l'on n'a plus de religion. ”

“ Dieu se représente et imagine , car pour créer il faut se représenter et imaginer la matière, la lumière , la plante , l'animal, en un mot, la nature et l'esprit, en tant que l'esprit est dans dans la nature. Et la conservation du monde est la continuation de la représentation et de l'imagination créatrices. Le langage est aussi une haute forme de l'imagination dans l'esprit. C'est le son devenu cette image directe de la pensée, de la pensée qui, si l'on peut dire, résonne pour elle-même et est l'écho d'elle-même. ”

“ Que s'il n'y a pas de raison c'est le hasard qui préside au devenir de ces mondes.
Et, en effet, c'est le hasard, l'indétermination, l'atomisme d'Epicure qui est le fond de cette conception d'une série indéfinie de mondes qui deviennent éternellement, de telle sorte que non-seulement on a un Tout indéterminé, mais, comme nous l'avons fait observer, on a tout dans tout, le chaos. C'est donc, pour le dire en passant, le Dieu chaos que Strauss convie les peuples à adorer avec lui; c'est ce Dieu qu'il sent vibrer en lui quand il entend les sublimes mélodies de Mozart et de Beethoven. ”

“ Par conséquent, l'esprit religieux est une réconciliation en tant qu'aspiration infinie, il est la foi qui cherche à s'entendre elle-même, mais qui, lorsqu'elle s'entend elle-même en s'unissant plus intimement à son objet, cesse d'être religion, et devient philosophie.
Faut-il dire pour cela que la religion ne contient pas la vérité, et que l'esprit religieux n'est point dans la vérité? En aucune façon. Ce qu'il faut dire c'est que la religion contient la vérité qu'elle peut et doit contenir, et qu'elle la contient comme elle peut et doit la contenir. ”

“ La religion est supérieure à l'art, et elle a son culte spécial. Elle se sert de l'art, on doit même dire qu'elle engendre l'art, mais qu'elle l'engendre comme un moyen où elle manifeste et symbolise son Dieu. Ce est le voile d'Isis, ce n'est pas Isis : et adorer le voile d'Isis ce n'est pas adorer la déesse elle-même. L'art brise dans les formes immédiates et extérieures de la beauté l'objet absolu qui, en tant qu'absolue vérité, a son siége dans les profondeurs de la conscience. ”

“ «Le soleil est subordonné aux planètes, mais le soleil, la lune, les comètes, les étoiles ne sont que des conditions de la Terre. S'il est quelque chose dont nous puissions nous énorgueillir, c'est de considérer cette Terre qui est devant nous comme ce qu'il y a de plus parfait.
La réflexion qui ne voit que la quantité peut bien la rabaisser, et n'y voir qu'une goutte dans l'océan infini, mais la grandeur n'est qu'une détermination tout à fait extérieure. Et la Terre est notre demeure, non-seulement comme demeure de notre nature corporelle, mais aussi comme demeure de l'esprit » (3) . ”

“ Et puis cette idée est dans l'esprit, et elle y est comme l'idée de Dieu. J'entends dire que ce n'est pas une idée adventice, accidentelle, inventée, mais une idée absolue comme l'idée de Dieu. Il y a plus, c'est que l'idée de Dieu n'est l'idée absolue qu'autant qu'elle est la religion, et qu'elle s'affirme et se réalise dans la religion. C'est comme l'idée de Dieu sans l'idée du monde. L'idée de Dieu sans l'idée
du monde est une abstraction. ”

“ Et il a raison de dire que tout ce qui est profond n'est pas à la surface, mais qu'il est enveloppé dans ce voile d'Isis que la pensée, et plus spécialement la pensée philosophique doit soulever pour le saisir. Il admet donc ce voile, ce mystère, et il admet qu'il existe dans la vie, dans l'état, dans l'art; ce qui veut dire que la vie, l'état et l'art ne peuvent pas être sans ce mystère, et qu'ils sont même par un certain côté l'absurde, le mystère. Jusque là c'est très-bien. Mais comment se fait-il qu'avec la vie, l'état, l'art il n'ait pas nommé la religion? ”

“ C'est l'homme en tant qu'esprit qui engendre les sciences, les arts, les différentes sphères de la vie sociale, et tous les rapports de l'activité volontaire et libre. Mais tous ces produits de l'esprit, ainsi que les rapports infinis dans lesquels l'homme se trouve engagé, les champs multiples de son activité, ses jouissances, tout ce qu'il révère , et tout ce qui a un prix pour lui, et qui est pour lui une source de félicité, d'honneur et d'orgueil, tout va aboutir comme à son point central, à la religion, à la pensée, à la conscience , au sentiment de Dieu. ”

“ Au contact de cet objet, l'art n'est plus l'art, mais il n'est qu'un élément, un principe subordonné. Le Jupiter Olympien n'est pas dans son temple comme simple œuvre d'art. Comme œuvre d'art, il est le même, qu'il soit dans son temple, ou ailleurs. Mais dans son temple il a une autre signification; il est le Dieu qu'une nation adore, non comme œuvre d'art, mais comme son Dieu. L'œuvre d'art n'est que le symbole de cette croyance et de ce culte; c'est même cette croyance et ce culte qui l'ont engendrée. Et c'est aussi le christianisme qui a engendré Gœthes, Schiller, Lessing et leurs œuvres. ”

“ C'est précisément cette nécessité qui fait sa perfection, c'est-à-dire sa sagesse, sa toute puissance et aussi sa liberté. Car cette nécessité est la nécessité même de sa nature infinie, de telle sorte que c'est en agissant d'après cette nécessité qu'il est vraiment libre. Dieu ne serait pas vraiment libre, s'il pouvait agir autrement qu'il n'agit. Moi, être fini je suis un être fini par la raison même je puis agir de telle ou telle façon.
C'est cette puissance, ou possibilité indéterminée qui fait
la finité de ma pensée et de ma volonté, et partant ma servitude. ”

“ Serait-ce le hasard qui fait que la nature cesse d'être nature proprement dite ? Et ce mouvement de réflexion sur soi, mouvement qui arrête la nature, et qui, en la faisant rentrer en elle-même, l'élève au-dessus d'elle-même, est-il aussi l'œuvre du hasard ou du cahos ? Ou bien, n'y aurait-il pas ici aussi, d'un côté, une certaine idée de ce qu'on appelle nature, et, de l'autre, une certaine idée de ce qu'on appelle esprit? Et n'est-ce pas là le point essentiel qu'il s'agit avant tout d'expliquer et de déterminer? ”

“ Car si l'idée explique le miracle, celui-ci n'est plus le miracle. Il y a, sans doute, dans l'histoire du Christ le côté mythique, mais le mythe n'est pas le miracle, car, nous le répétons, le miracle est un fait impossible et inexplicable qu'on doit cependant admettre comme possible, et non-seulement comme possible, mais comme un fait qui est arrivé; tandis qu'un mythe est une image, un symbole de l'idée et de la vérité, et c'est comme tel qu'on l'entend. ”

“ L'enfance est l'âge de l'ignorance et de la sottise, l'âge viril est l'âge de la maturité de la raison. Sans doute ; mais l'âge viril ne saurait remplacer l'enfance, et sans enfance point d'âge viril. Ainsi une philosophie, ou une science quelconque qui prétend remplacer la religion et la prière en tant qu'élément de la religion, non-seulement mutile la nature des choses, mais elle se mutile elle-même, car elle supprime une partie d'elle-même et de son objet. ”

“ Sans doute, si l'on présente la chose ainsi : le Christ a trompé, ou bien il s'est trompé, donc sa doctrine est l'œuvre d'un imposteur, ou d'un visionnaire, si l'on présente, dis-je, la chose ainsi, le Christ ne sera plus qu'un personnage ordinaire et vulgaire. Mais on supprime par là la vérité que le Christ a annoncée, et qui s'est incarnée en lui.
Et en procédant de la sorte la théorie des grands hommes aussi s'en va en fumée. Il n'y a pas de grand homme pour son valet. Sur quoi Hégel remarque que s'il n'y a pas de grand homme pour son valet, c'est que le valet n'est qu'un valet. ”

“ La simplicité, l'absence de toute rhétorique, un tour original, mais qui coule de source, le mot toujours approprié, et tellement approprié qu'on ne saurait en trouver un meilleur, la transparence dans l'énergie et la profondeur, la sobriété et la mesure dans la richesse, et avec cela le coloris, la chaleur, et ce continuus cmimi motus qui meut et anime le tout, et qui est le mouvement même immortel de la pensée, ce sont là les traits saillants du style inimitable de Hégel, et qui font qu'en lui la pensée philosophique a su trouver sa forme la plus vraie, la plus adéquate et la plus belle. ”

“ Et il est d'autant moins fondé que l'on admet l'éternité du monde; car l'éternité du monde implique un système conforme à l'idée. Dans ce système il pourra bien y avoir des révolutions, des bouleversements, ou un devenir lent et successif, il faut même qu'il y en ait, car les bouleversements et le devenir sont dans l'idée, ils sont dans l'idée de la nature, comme ils sont dans l'idée de l'esprit, mais ils y sont dans les limites de l'idée et du système, et en présupposant l'idée et le système, et par suite le système planétaire. ”