Paul Émile Garreau

“ Et ne dites pas surtout que le dualisme est l'expression du bon sens des sociétés; car si le monde parle de corps et d'âme, il parle aussi du Dieu créateur de toute chose ! Là est l'idée d'unité ! Le bon sens, comme la science, constate deux ordres de phénomènes qu'il distingue dans l'unité humaine, donnant le nom d'âme à l'un et le nom de corps à
l'autre, réservant le nom de Dieu à l'âme véritable, à la substance absolue, au déterminant absolu. ”

“ La doctrine du ressort spirituel n'a pas seulement l'inconvénient de susciter la réplique du ressort organique, elle a celui d'induire logiquement à une sorte de panthéisme. Comment ne pas se demander, en effet, naturellement, lorsque l'on croit l'âme capable de produire le corps humain inconsciemment et de le gouverner, pourquoi une autre âme inconsciente infinie, émergeant de la même manière, ou à peu près, n'engendrerait pas éternellement les choses, ne déterminerait pap, sans le savoir, toutes les merveilles et les mouvements de l'univers ? ”

“ Qu'aurions nous à faire de l'analyse? Rien, la synthèse aurait bientôt achevé la science. Route brillante qui tente l'ambition humaine! Aussi fut-elle plus d'une fois parcourue, et plus d'une fois l'homme, inventant son premier principe, tomba du haut de ses fragiles constructions. C'est là sa vie, et l'hypothèse, qui sans doute a ses dangers, est pourtant l'aile de la science ! Ce qu'on appelle méthode a priori,
ou hypothétique, n'est qu'un degré supé - rieur de cette méthode vantée sous le nom de méthode inductive qui vivifie l'observation. ”

“ Mais comment le connaissons-nous, si non par l'idée que nous en avons, si non par un acte invisible de notre conscience ? Sans la raison qui, ainsi que nous l'avons déjà dit, pose devant nous le visible, non pas seulement pour ce que nous le voyons, mais pour ce qu'il est en réalité, qu'aurions-nous autre chose qu'un rêve? Et maintenant, si le témoignage de la raison est recevable pour le visible, pourquoi ne le serait-il pas pour l'invisible? Qui nous donne le droit de mutiler la certitude? Pourquoi l'œil de l'âme ne vaudrait-il pas l'œil du corps? ”

“ Alimenté par l'activité spontanée de l'énergie vitale et par l'activité nécessaire des autres forces de la nature, le cercle se développe en témoignant sans cesse de l'infini qui le supporte, par la variété dans l'unité et le concours de toutes ses parties comme moyen et comme but. Néanmoins, l'infini étant le fond de toute chose et ne devant pas moins apparaître dans l'espèce que dans l'individu, il arrive que le cercle, en se développant par la variété, ne dépasse pas certaines bornes, et maintient fermement le caractère de l'espèce et même celui de la race. ”

“ Or, nous avons vu que nous ne pouvions chercher l'unité d'action en dehors de la personne corporelle : il nous faut donc, de toute nécessité, trouver au fond même de l'organisme un point de départ, une cause qui contienne en permanence la raison de sa propre spontanéité et des effets qu'elle réalise. Cette cause que nous cherchons est-elle au fond de chaque molécule? A coup sûr, puisque ce qui est partout dans le tout est dans chacune de ses parties, et que, du reste, chaque molécule importe à l'harmonie de l'ensemble. ”

“ Ainsi la spontanéité vitale, mère de la formation, des fonctions et de tous les instincts conservateurs de l'individu et de l'espèce, n'a qu'un but, le triomphe des instincts. Or, l'homme n'est point conformé pour ce triomphe exclusif, qui est un mal par rapport à sa nature et la brise ou la détourne de son but. La domination de l'instinct assimile bientôt l'homme à la brute et nous donne, en sortant des lois d'une juste
alliance aux dépens du règne de l'esprit, le spectacle de la stupidité, de la folie, de la maladie, de la mort. ”

“ Oui, s'arrêter à l'unité réelle, au simple, à un véritable moi vital, dont l'organisme est la détermination phénoménale.
Le moi vital que l'observation interne, aidée de l'induction rationnelle, vient de nous livrer n'est pas inaccessible à l'observation empirique soutenue par la raison.
Quand on jette les yeux sur le corps vivant, on constate une véritable personnalité organique, qui, dans certaines limites, se conserve et se perpétue, sous le rapport des formes, de la couleur et de la valeur des propriétés dont il tient son caractère propre, son tempérament, son idiosyncrasie. ”

“ Vous êtes incapables de faire sortir des sens l'idée de l'infini dont nous sommes pourtant en pleine possession : demandez à la philosophie comment elle le démontre sans réplique : demandez-lui comment elle prouve que toutes les idées absolues se confondent dans une même origine, dans l'idée féconde de l'infini ! comment enfin la raison, pourvue d'une puissance qui lui est propre, en présence du fini tire de son propre fond l'infini, l'infini espace, par exemple, tandis que les sens ne peuvent jamais donner que les corps, et non l'espace qui les contient. ”

“ Qu'est-ce en effet qu'affirmer le réel, en contemplant objectivement des phénomènes? Qu'est-ce que dire, en apercevant l'unité harmonique des organes : la vie est quelque chose de primordial?
Qu'est-ce que prononcer le mot force, quand l'œil n'aperçoit que l'être fort? Sur quel genre d'observations reposent ces propositions ontologiques? Sur l'observation externe? Mais la raison rencontre-t-elle jamais le réel dans le monde phénoménal? Non certes, et pour en sortir il faut attaquer l'étude de l'homme par une tout autre voie que celle de l'empirisme. ”

“ Donc l'induction, dans l'application des données de la physiologie aux individus, ne procède directement ni du nombre, ni de la logique, ni de l'expérience; elle s'en sert, mais elle les franchit et les domine. L'induction spontanée nait d'un rapport intime entre la raison et les choses, qui, loin de laisser dans la conscience une formule, y laisse à peine d'autre trace que celle de la conviction qu'elle produit. Ne voyez-vous
pas ici l'artiste effacer le savant et le calculateur, et le tact, à défaut du génie, entrevoir et gouverner les événements? ”

“ Prenez garde, le spontané se mêle au nécessaire, il est seul maître de sa nature intime et réserve une partie de ses lois dans le mystère de la substance ; nous acceptons votre découverte non comme une loi, mais comme une lumière, mais comme une précieuse indication ; nous l'acceptons, mais l'œil fixé sur les causes mobiles, dont nous étudions, dont nous surveillons en nous, comme partout, les mœurs et les caprices, mais convaincus que sur le terrain de la vie une nuance est un signe plein de motifs et gros de déterminations imprévues. ”

“ Voilà ce que notre manière de concevoir l'homme et ce que nous en avons déjà dit nous apprennent de la méthode en général. Il nous reste à esquisser, au point de vue de nos - principes, la logique particulière qui convient à l'étude de la physiologie humaine considérée comme science et comme art : comme science à qui appartient tout acte de la vie, c'est-à-dire tout événement normal ou anormal de l'espèce et de l'individu, depuis la naissance jusqu'à la tombe; comme art dont le privilége élevé est de faire servir les éléments de la science au bonheur de tous et de chacun. ”

“ En effet, lorsque nous entendons un son, lorsque nous contemplons un objet, notre conscience ne nous avertit ordinairement d'aucune espèce de sensation physique, d'aucune espèce de sensation morale primitive. Notre conscience ne nous avertit que d'un fait, du fait de connaissance, dont les deux termes sont, d'une part, le moi qui contemple, d'autre part, l'univers qui est contemplé, abstraction faite de l'organe. ”

“ Qu'est-ce que l'induction? C'est, comme dit Bacon, l'art d'interpréter la nature, c'est l'âme de la méthode et le levier le plus puissant de l'intelligence. Induire c'est tirer de l'observation et de la comparaison de plusieurs faits particuliers des lois constantes et générales, ce qui suppose notre croyance à la généralité, à la stabilité des phénomènes perçus.
Le secret de cette croyance et, par conséquent, de notre puissance inductive est
tout entier dans le mystère de l'absolu de notre être ”

“ Elle s'élève enfin, parce qu'il vient un moment où l'intelligence se voit clairement, se saisit et se juge, d'abord objectivement dans l'admirable jour de l'action, puis plus intimement encore dans le monde interne, tout au fond duquel, par un dernier effort, elle connaît la substance, l'être réel, la cause réelle, l'unité, la spontanéité, la vraie nature de l'homme, la vraie source de la méthode et de la science. ”

“ Qu'entend-il par unité?
Un tout composé de parties liées entre elles ; mais l'unité sans parties lui fait horreur, et s'il ne se représente pas une pensée, c'est qu'apparemment son œil ne peut plonger dans le
cerveau pensant : car le cerveau n'est pas une chose et l'intelligence une autre chose ; le cerveau et l'intelligence ne sont qu'un! De ce que certaines situations organiques entraînent certaines situations morales, on conclut des organes à l'intelligence, on affirme que le physique est le moral même, que tel acte intellectuel n'est en définitive que telle manière d'être du cerveau ”

“ Voyez plutôt -cet homme, ou si vous le voulez ce peuple vivre, agir, sortir de luimême. La lumière universelle et invariable qui éclaire du même jour toute âme venant au monde luit pour sa conscience qui porte aussi le variable, la privation du vrai absolu, la faillibilité. Aussi quand, obéissant à son développement naturel, il s'empare des premiers éléments de la science, il y a de l'être, de la certitude dans sa double affirmation subjective et objective; mais s'il cherche dans le particulier la distinction, la qualité,
la détermination finie de ses idées nécessaires, qu'arrive-t-il? ”

“ Des énergies supérieures, que nous avons étudiées, entrent en scène, en sortant du sein de la substance, à l'occasion de certaines circonstances d'organisation sans lesquelles elles ne pourraient se phénoméniser. C'est ainsi qu'on voit la volonté et la raison faire acte de présence, grandir à leur tour et concourir, par mille limitations ou contacts, soit l'une avec l'autre, soit avec les autres forces, à réaliser la marche phénoménale de la vie, ce qu'on appelle le physique, ce qu'on appelle le moral, ce qu'on appelle l'homme enfin. ”

“ Il faut sortir de cet empirisme utile mais insuffisant, étudier l'homme et non quelques phénomènes de son esprit, s'adresser à ce qui supporte tout phénomène organique ou psychologique, à la substance, qui seule nous rend compte de l'unité, de la solidarité de toutes les parties de l'individu et de l'espèce, qui nous livre les trois spontanéités mères de toute vie phénoménale, et, avec elles, le moyen de perfectionner l'organe par la pensée, la pensée par Porgane ; à l'homme vivant enfin, qui est la méthode même. ”

“ Néanmoins, si cette sorte d'induction vit au-dessus des éléments de la science, il n'en est pas moins vrai que l'expérience, que le nombre, que la logique l'étreignent, l'embrassent, la supportent, l'accompagnent et servent ses commandements. À tel point qu'en définitive les fruits les plus mûrs et les plus beaux sont ceux qui naissent de leur intimité. Nous proclamons donc, nous aussi, très-hautement, les bienfaits de la méthode analytique et expérimentale, mais nous la surveillons, mais nous la modifions, quand il s'agit de la vie ”

“ Est-ce à dire que le moi, dans ce cas, se pose d'un côté et l'imagination de l'autre, que l'imagination vit de sa vie propre en dehors du moi? Qui pourrait le prétendre après avoir mûrement réfléchi sur la sensation ? N'est-il pas tout simple que les phénomènes de l'optique ou des phénomènes analogues, reproduits spontanément non par le moi qui ne se les impute pas, non par la raison, qui s'en distingue, mais par l'organisme, réalisent un moi imaginant? ”

“ L'esprit en effet saisit son objet dans ce cri de la conscience, moi! qui implique une certitude infinie, la certitude absolue d'être, partant celle de l'être; et quelque chose de plus encore, la certitude non moins absolue d'être cause, en un mot de la liberté, c'est-àdire la possibilité d'une philosophie digne de la croyance du monde.
Le moi est donc l'élément primordial et central de l'étude de l'homme. ”

“ Au milieu des forces générales de la nature dont nous prêts à peser l'activité, à constater la haute importance dans les phénomènes de la vie, nous affirmons scientifiquement une énergie vitale qui n'est pas pour nous un simple terme, comme dans la langue du physicien, un signe représentant une multitude de valeurs successives dont on a l'équation, mais bien un être, une existence, aussi réelle, aussi simple, aussi spontanée que celle du moi. ”