Jean Claude

“ Ie ne veux pas relever icy ce que rAuteur emporté de fa préöccupation a laiíle tomber deíà plume, que le fens mé taphorique que nous donnonsauxexpreílions des Péres , leur feroit parler un langaq;e faux, trompeur, & contraire à la na ture. Гау dé-ja réfuté cette erreur, qui eftaht receue , ren verferoit le commerce, & changeroit tous les hommes,de puis le plus grand juiques au plus petit, en des impofteurs, ou en des fourbes. Lesmétaphores n'ont rien de faux, ni de trompeur, ni decontraire à la nature ”

“ Mais ni l'un ni l'autre de ces deux Péres ne parle d'aucune élevation qui fe fift des donsr fàcrez pour leur rendre cette latrie que Rome leur rcnd, Ils n'in ftruifent point leurs nouveaux initiez en cette foy, que ie Sacrement fuft leur Créateur & leur Dieu , & qu*en cette qualitë ils le devoient adorer , & que ce fuft à luy quc ie,> deuft toute la force de leur dévotion, & toute la profon deur de leur humilité. Ils ne leur difent point que c'eft la pratique de l'Egliiè,l'aâ:e le plus folemnel & le plus remar qilable de tout le culte Chrétien. ”

“ En verité ces Meflieurs ont tort dc nous engager dans ces diiputes, puis qu'ils veulent agir avec nous de là iorte. Quandnous nous en tenons à l'Ecnture,ilsnous difent qu'il faut venir aux Peres : quand nous Jfonimes aux Peres, îls nous diiènt qu'il ne s'enfautpas tenir à ce qu'ils en ont dit devant tout le monde s car ils cachoient leurs fenti mens aux Infidelles, <5c aux Catecumenes, & qu'il faut venir à leurs autres livres: quand nous fommes aux autres livrcs, ce ”

“ Quand. donc les Péres prouvent que Je pain eft fait le corps de iefus-Chrift, par l'exemple de la création , & des miracles de l'àncien & du nouveau Tefta ment , ils ne prétendent de prouver autre chofe T íinonr qu e Dieu par la fouveraine autorité & la puiífance infinie qu'il a fur les loix de la nature fait quece pain qui- n'eft qu'un íimple aliment devient le Sacremcnt vivifiant & íãlutaire du corps de fon Fils, pour nous en commumquer toute la ver tu. ”

“ II y a íujet de s'étonner qu'un homme qui a fait juíques icy tous fes eíforts pour empefcher qu'on n'examine à fond les paííages des Péres , pour íavoir s'ils ont crû la Tranílub ftanciation , ou non, nous tienne maintenant le Iangagc qu'il nous tient. ”

“ L'une eft toûjoiirs en dorniie l'autre eft toûjours aveugle & muette. 4L'unenc s'éveille çoint au bruit que font les etrangers, & l'autre, tou te ëveillée qu elle efl:, n'a ni d'yeux pour voir, ni de bouchc pour crier. Ic conclus donc, avec.l'Auteur, que n'y ayant point eu decrits au dixiéme fiécle, il n'y a point eu de dif putes. La conféquence eft , à mon avis , raiíonnable. Mais jeneconclus pas avec luy,quen'y ayant point eu de difputes la doítrine de l'Egliie n'a Point efté attaquée. La conféquen cç.ncn eft pas bonne. ”

“ Ie n ignore pas qu'au temps où nous iommes , on conte pourrientout ce cjue je viens d'alleguer $ que l'Ecriture>la - raifon & les ièns, n ont plus de part en cette conteftation, & que jepaife déja pour un homme de l'autre Monde, dem'eftrc iibonnement confié à des authoritez furannées. Mais ii c'eft leprejugé du iiécle, nous déclarons franchement que cen eft pas le noftre ; & toutes les fois qu'on nous demandera ce qui nous éloigne de la créance Romaine , nous dirons har diment ■> que c'eft les Sens, la Raifon, & ГЕ criture. ”

“ II faut avouër qu'on nous fait paflèr par d'étranges chemins
qui îe trouvent aans les my parle enfuite de la révélationde Dieu, comme d'une nuée où les tenéb'res iont mêlées avec les Iumieres fans diftinftion, com meelles l'eftoient dans l'ancien Caós avant que Dieu euft iè paréle jour & la nuit. On nous dépeint ГЕспшге, commç un livre qui eft remply d'obfcuritez, de contrarietez apparen tes, d'ambiguitez, & quiefttout parfemé des pieges deDicu. ”

“ Ie nenie pasque cette métaphore ne íoit rare ; mais elle cft bien diíferente de celle que ron employe dans la matiere du Sacrement, car elle eft tiréede loin,& n'apreíquepoint de fondement en la choíè 5 au - lieu que les autres naiflent d'eUes-meimes de leur fujet. Aufli il eft vray, quoy qu'en di^ íè TAuteur, quelleeftbienmoins intelligible que celle dont il s'agit. Cependant il ne faut pas douter que íi Ies Peres s'en fuflènt íèrvis ordinairement, elle ne fuft devenué familiere aux peuples. IIs en euflent enfin cònnu la force, quelque ca chee qu elle íòit ”

“ L'Auteur, qui en cft convaincu, n'oppofe rien contre ce que j'en ay produitnnais par une opiniâtreté iàns exemple , il nous vient encore importuner 4 de fon raifbnnement tiré des loiianges de Tritéme, ièlon ià maxime générale , que quand il s'agit d'une queftion de droit, il veut la décider par le fait, & quand on luy montré le fait dans une évidence à ne le pouvoir plus nier, ilatoû jours un raifonnement de réferve. ”

“ I'avouë que íl ce que l'Auteur produit en iùite, de Gabrieí Archeveique de Philadelphie, eli fidélemént rapporté , il y a Iieu de croire que cét homme a efté imbu de l'opinion Ro maine , & quil a pratiquéion culte. Mais il ne feroit pas étrange qu'un Grecqui eftoit PrélatàVcnife,il y a environ quarante ou quarante-cinq ans , íè fuft laiiTé gagner par le commerce orainaire des Latins, & il êft certain queÍ011 exem pie, <5c fon témoignage ne concluent rien touchant le corps de l'Egliiè Grecque. Car Arcudius a qui a écrit contre luy ,Sc 4 Armdi. ”

“ Pour moy, qui le tiens pour un des plus Saints , & des plus élo quens nommes dont 1'Egliíè ait efté honorée depuis les Apoftres , je fuis aifûré qu'il n a ni connu , ni críi la pré fence réelle qu'on luy impute mal-à-propos, & l'innocence de fes íentimens me paroit par ces caradéres-cy , qui con cluent mieux que toutes lcs regles des métaphores que Г Auteur nous íauroit donner.
Prémiérement, il établit le corps de Iefus-Chrift préfent cn la fainte Communion , fous la qualité de mort , & fon . л.
fang fous la qualité d'épandu. t КфЯе*. . dit-il , cette tablerj
Снар. ”

“ DE LÁ For SUR l'EUCHAÎUSTIE, I.Tmïe. 143 СНАР.X. Ie reconnois que Ja Providence de Dieu préíide ilir Ies plus triifces accidens, qu'il efl: le Maiftre & le diíjpeníàteur des lumie res & des tenebres, & que comme íes foins de ià grace font ad mirables pour les éleus, de mefme les jugemensde ià colere à legarddes autres iont étonnans. Màis que l'Auteur pren îie garde luy-meiine ii ce qu îl prend pour Iumiere, ne ièroit pas de veritables tenebres î & au contraire, ii ce qu'il prend pour tenebres, ne fèroit pas de veritables lumieres. ”

“ Mais parce que íòn corps &Íòn iàng ont efté Ia viffimequi nous a reconciliezà Dieu ,& qui a méritéfon amour , nous rapportons fort bien à cecorps & à ce fàng la grace que nous recevons, comme à une cau iè méritoire, mais non conmie à une cauiè Phyiïque. Cet te fin donc du Sacrement conduiíòit les peuples à une pré iènce de vertu & de mérite, & nullement à une préfence dc íubftance , & par coníèquent elle Ics conduifoit à prendre les exprcflions des Percs en un ièns métaphorique , ou fi guré. ”

“ C'eft juftement ma maniére d'agir contre 1 Auteur, & contreibn Egliie, qui nous veulent foûtenir que les anciens· Chrétiens ont adoré i'Euchariftie commeleur Dieu fous pre texte de quelques paffages dont ilsabufent, pour fairecroire une préience réelle 5 Ie leur fais voir qu'ils n'ont rien fait de tout ce que Rome fait aujourd'huy pour témoigner cette adoration ; Ie leur fais voir qu'ils ont dit, & fait beaucoup dé choíès contrairesj Ieleur montreque leursennemis n'ont pointprocédé contre eux íur la fuppoiition de ce culte. ”

“ Dieu nous eft témoin que nous anéantiíTons tous nos deiirs, & tous nos interefts, juf ques mefme à impofer iilence aux plaintes innocentes de la nature , pour ne choquer pas la fidelité que nous devons à noftreSeigneur Iefus-Chrift, & pour garcier nos confciences pures. Seroit-ce donc à nous que Dieu auroit tendu despié ^es > JSfon î mais ilfautque ceux-là les craignent qui veulent prefumer de iàvoir au delà de ce qui eft ecrit, & fe drefler eux mefmes un T ribunal infailhble pour dominer fur'les heritages du Seigneur. Dés quel'homme veut eftre le fouverain Do aeur de l'homme, c'eft orgueil ”

“ CJuefi, pour eftre bon Ca tholique, il fuffit de tenir les véritez de la Grace, dans ces points genéraux que 1'Auteur nous marque,qui eft deprier Dieu pour noftre converíion, de luy rendre graces de nos bonnes œuvres, & de reconnoítre Dieu comme Auteur de tout le bien qui eft en nous ; & qu'en fuite, il foit permis de poíer la Grace íuffifònte, avectoutesíès dépendances, les PelagiensSemi-Pélagiens ont efté de fort bonsCatho liques, & l'on a eu tort de les chaíTer d une Eglife dans Ja quelle quelques-uns murmurent qu'ils font aujourd'huy les. ”

“ I viiible , qu'elle donne du jour aux autres paroles , à moins que rAuteur ait encore envie de nous tranfliibftan cier le Ciel en la Terre, & de nous mettre par tout des réa litez. Eft-ce, enfin, de ce que cefaint Pére dit , qu'il nous montrc en terre ce qu'il ya de plus précieux dans le Ciel, iàvoir le corps de Icîus-Chrift que nous voyons, que nous touchons , que nons mangeons , que nous emportons dans nos maifons > Voilà , ce me ièmble , toute Ja iîgure qui eft dans ce long diícóurs ,· & qui ne ieroit ni terrible , ni énig matique,fi TAuteur vouloit entendre le langage de Chryio ftome. ”

“ Ils concevoicnt eniliite le corps de Iefus Chrift, de la maniereque ГЕvangilenous cn parle, un corps, une chair ièm blable à cellequenousavons,née d'une Vierge,unie auVer be Eternel, vivante en terre mourante en croix j refluicitée, & élevée dans la gloire;en un mot,fous l'idéequela Religion nous en donne. ”

“ Car d'un cofté la iincerité de Diéu, la bonne foy aefavocation,&fon amour pour Ie genre humain íòuffrent bien moins, qu il y ait des nuägesôc des tenebresépanduës fuf lesdogmesde la Religion,que iiirles évenemensdel'Hi* ' ftoire : & de l'autreil y a bien çlus d'apparence que Ics pié- - Çes foient tendus à ceuxquipre'fument au delà de ce quieft ecrit, & qui véulent que les oracles deleur bouche foient la regle fouveraineôc perpetuelle de la foy des hommes ,qu'à ceux qui refpedent avec humilité les bornes que Dieu a plan tées, s'aiTujettiiTant uniquement à l'autorité de iàparole. ”

“ Dieu nous eft témoin que c'eft noftre humilité, & Tinviolable refped que nous devonsàfa parole qui nous empeiche de recevoir ce que nous n'y trou vons pas ; que c'eft la iàinte communion que nous vou lons avoir avec íès Evangeliftes & fes Apoftres, ics Mar tyrs , & fes ConfeíTeurs , iès ferviteurs & fes premiers Mi niftres , qui nous cmpefche d'eftre d'une focieté dans la quelle il faut ou que nous íòyons hypocrites , ou que nous croyons la Tranflubftanciation. ”

“ Un homme qui n'a jamais oiii parler de Ia guerre de Cefar & de Pompée, ne connoît ni ne croitque Cefar & Pompée fuflent anns ou ennemis ; Mais un homme qui iàit l'Hiftoi re de l'un & de l'autre connoît & croit que Cefar & Pom pée eftoient ennemis. Ie dis donc, que ne croire pas la pré íènce réelle , & croire que la préíènce réelle n eft pas , lont deux chojfèsqu'on neprend d'abord que pour une: maiselles différent infiniment. Car cette premiere expreíTion emporte feulement, qu'on ne met pas cette préfcnce pour un article de fa Foy, parcc qu'on n'y ionge point. ”

“ Ie dis auífi qu il íè préfente le premier à l'efprit, parce que toutes les lumieres qui aident à former une idée, concourent cníèmble pour former celle d' un myfte rc& d'un fígne qui repréíènte le corps de Icílis-Chrift, & qui pour cctte raifon en prend le nom. ГарреНе de mefme le fens de la préíènce réelle, un fèns éloigné, & qûi vient le dernier en la penfée, parce qu'il faut mille machines dc Philpfophie pour le former,&que de toutes lesportes qui font deftinécs pour introduire un fens dans 1'eíprit, il n'y en a aucune qui luy íoit ouverte. ”

“ Que veut dire cette diiïerence, fînon que les uns adorent l'Eu chariftie, comme leur Dieu, & que les autres ne larecon noiffoiént pas en cette qualité \ Philoiophez là-defíiis tant qu'il vous plaira, vous ne me periùaderez jamais noftre confiance en luy, fans que les mouvemens de noftreame,à cét égard,paroii1 iènt aans mille rencontres de noftre vie. ”

“ Car quand on a entrepris d'ccrire wrunematiere, & qu'on taît ce qu'on y devroit dire, & ce que le moindre des hommcs diroit, ce qui fe prefente de foy mefme fans étude &-fans attention, ce n'cft plus hazard, c'eft impertirtence & legereté d'eiprit. ”

“ Et tout ce qui iè fait dans la célébration de l'Èu chariftie fur Iepain,par des ades corporels,n'eft quune re préièntation extorne des adtes myftiques , que noftre aine contemple, ou qu'elle ûit elle- meiLme fur ce corps divin qui eft fon objet : de forte qu'onpeut bien trouver une in nnité d'exemples dans l'uiàge ordinaire des hommcs ,où l'on fubftituë ainli les termes les uns pour les autres -5 mais il elt certain quon n'en iàuroit marquer un , où cctte figure ait lieu fi facilement, ou fi neceflairement, ni par conlequent, où elle foit ii intelligible, ôc fi populairequ elk efticy. ”

“ L'imågination des hommes peut changer à leur égard pòur les honorer ou pour les maltraiter, mais quant à eux ils ne changent point,-infeníibles & niorts également dans la gloire comme dans rignominie. Ainíiles Sò. Peres n'avoientgardede'craindre lesrepartiesdesPayens, & quand lcs Payens ont entrepris d'en faire, les Peres n'ont paseftéíàns replique.
Mais il n'en euft pas efté de mefme íi ces Infideles euíTent peu tirerleursreparties du S. Sacrement en la formè que Ro melecroiteftre, c'eft à dire tranflubftancié-au corps mefme & au íàng du Sauveur. ”

“ Ainii, nous concevons tous les matins la lumiere ,11011 fous l'idée d'un corps , 011 d'un acci dent, ou d'une motion d-'air , ou de ce qu'il vous plairaî nous 11'y foiigeons pas ièulement, mais fous l'idee d'unc cho íè qui nous iert, & qui nous conduit au travail. Ainfi, con cevons-nous l'air, lefeu, l'eau, lcs alimens > les veftemens, lamonnoyej ⪯íque toutes les choiès du monde,fousfi •dée de leur ufaçe,fans fonger que fort peu à ce qu'ellesfont en foy. ”

“ II n'y a donc pas fujet de s'étonner ii l'erreur a fait des conquê tes en ce temps-Ià, & rétonnement feroit bien mieux fonde, ii clle n'en avoit point fait : car commcnt une telle nuit euft-elle pû paifer , iàns que lc malin euft jcttéde l'yvroye dans le champ de Ieiùs-Chrift > Dés qu'onnégligedecultivcrlesvé ritables lumieres qu'on a rcceuës, l'ignorance de la vraye do&rine enfante bien-toft aprés le menfongc & l'crrcur ; & c'cft en ce ièns que l'Auteur a fort bicn rencontré, quand ila
que l'Egliiè s'eft endormie Calvinifte, & qu'elle s'eft révcil léeRomaine. ”

“ Nous apprenonsbienque le Papea depuis peu fait,de l'o 'pinion de S. Bernard touehant la conception dela Vierge, une héréfîe qu'il a condamnée j mais nous n'apprcnons pas queperfonnc aitentrepris dans Ia Communion Romaine de le degra'der de fa Sainteté. C'eft Ia pâflion de l'Auteur qui le fait raiionner de la ibrte contre fes naturels fentimens ; & tout ce difcours a plus de chaleur que de lumiére : le deéiut ide. lumiére paroît par ce que ;e vien de dire, & Ia chaleur ne iè découvre que trop en ce qu'il accufe fiérement de folie
• tous ceux qui ne céderont pas à cette raifon. ”

“ Si aprés cela, 1 Auteur mevient dire, que U pratiyie de 1'adoration cft unefui te naturelle de 1л foy de la prejence réelle ; quil faudroit que ces gens~ la fe fuffent fait une violence continnèlle , poitr retenir les mouvemens de cràinte & de rejpetl, que cette creancc aevoit produire , ф qù 'th fe fuffent forcez. л regarder ficrement le Sacrement, en fe donnant bien garde de I honorer par quelque aftion d"humiiit'e foit extérieure foit Ín- tèrieure ; que quand les folies ne font pas humaines , comme celle-la s/4 raifon ne veut pas qtion en foupçonne les hommes. ”

“ Mais toutes ccs lumieres gue je voy, font des lumieres d'hommes, defauf ics clartez qui fortent de la terre, & quifont bien differentes de celles de nos myfteres.
La troiiiéme regle que j'ay donnée, c'eft qu'il fautfe tenir du cofté de la lumiere de Dieu, óc rcfpcãcr íes tenebres, fans entreprendre de les diffiper de íòy-meíme. C'eft une regle d'humilité, dont l'inoblérvation, toûjours fatale à la Reli gion, aproduit la pluipart des difïicultez dont les prophanes & ks heretiques chargent nosdoMnes. L'EcoIeRomaineafait à l'égard de nos myfteres ce que Pompée fit au Temple de Ieru íalem. ”

“ II y a beaucoup d'autres choiès qui ont rendu aifée Fintro du6tion infeniible de cette erreur ·, comme lepcnchant que les hommes ont naturcllement à la fupèrftition, & iïnguliere ment à avoir devant lcurs ycux I'objet de leur devotion 5 incli nation ii forte, cju'elle n'a jamais manqué de revenir autant de fois qu'clle a efté rcpouifée : comme encorc la facilité que nous avons tous à dire, ou à Iaiiïèr dire des chofès grandes, extraor dinaires & miraculeuics, d'où vicnt l'amour qu'onapour les paradoxes, íiirtout en matiére de Religion. ”

“ Enfin, il eft vray quc les hommes ignorans ont des moyens de concevoir les chofes qui iont fi vagues ,fi confus, & fi dif ferens les uns 'des autres , quil n'eft pas facilede les reduire tous dans l'ordre 5 mais il-cft bien-aifé de Ics furprendreôc de les faire paífer de Ia verité à l'erreur fòus pretexte de don ner dc l'éclairciifement à leurs premieres penfées. II ne faut qu'un peu de couleur & de caquet, un peu de credit .& d'au torité, un peu d'adreifeSc de politique pour introduireune nouveauté, ians qu'on la connoifíèíous le titre de nouveauté. ”