Martinus Hoyer

“ Toujours et partout le despotisme suffoquant la liberté !
Quand donc les hommes qui tyrannisent les peuples s'éveilleront-ils ? Quand auront-ils la conscience de leurs crimes envers l'humanité, dont ils souillent inconsciemment et ensanglantent l'histoire?
Dès que l'autorité est circonscrite dans les justes mites que lui assigne la liberté, elle n'en a rien à craindre. La cause invariable des insurrections et des révolutions politiques n'est pas l'excès de liberté, c'est l'abus du pouvoir. Et si les politiques ne le voient pas, c'est qu'ils appartiennent à la pire espèce d'aveugles. ”

“ Les sociétés, dit-on, ne peuvent se passer de l'autorité, et l'autorité c'est le gouvernement. Donc, les sociétés ont besoin d'être gouvernées, sous peine d'être victimes de l'anarchie. C'est là justement qu'est la confusion ; là est le sophisme. On confond autorité sociale avec gouvernement social. Et pourtant un abîme sépare ces deux choses :
La société a besoin de l'autorité pour garantir la liberté et l'indépendance individuelles. Société libre et société gouvernée, ce sont deux idées qui s'excluent réciproquement. Société gouvernée veut dire société tyrannisée, opprimée, exploitée. ”

“ Non, c'est la responsabilité de celui-là qui a été diminuée en exagérant la responsabilité de celui-ci, c'est l'iniquité, et cette iniquité ne peut avoir lieu que par l'abus de l'autorité, c'est-à-dire par l'abus de la force sociale. Un homme isolé ne peut réduire un autre homme à l'état d'esclavage qu'en abusant de la force ou au moyen de la ruse, qui n'est autre chose que l'abus de la force intellectuelle. Or, l'autorité sociale n'a d'autre raison d'être que d'éviter ces abus, en substituant le règne du droit à celui de la force brutale et de la ruse. ”

“ Elle doit donc être relative, vu que, pour eux, le relatif a seul le privilége d'être absolu. L'homme, d'après leurs théories, ne peut donc qu'être libre relativement. De même, l'homme doit être juste, probe, vertueux — mais relativement — ainsi le veut l'école. Donc, il faut limiter la justice, la probité, la dignité, la vertu, car il n'est pas convenable de laisser la limite de ces qualités à la responsabilité de l'individu. Ça doit être aussi dangereux que de se fier à sa responsabilité pour la limite de la liberté. ”

“ Il faut que l'autorité se limite à garantir la liberté à chaque membre de l'association politique, forçant l'individu à être juste s'il ne l'est pas spontanément. Mais si les dépositaires du pouvoir pourront franchir le cercle précis et limité, qui constitue la sphère de leur action légitime, l'abus sera inévitable.
Il ne faut pas oublier qu'il n'y a pas, qu'il n'y a jamais eu, qu'il n'y aura jamais d'hommes associés, qui n'abusent le pouvoir, s'ils peuvent le faire impunément : c'est dans la nature humaine. La responsabilité collective est nulle ”

“ On a dit que la production a trois éléments : les forces naturelles ou la matière inexploitée, le capital et le travail. A mon avis, elle n'en a que deux : les éléments naturels à conquérir, et les forces naturelles conquises, c'est-à-dire le capital. L'homme n'est pas un élément dans la production, car il en est le but. Il est temps que la science ne fasse plus de confusion entre les moyens et le but de la production.
L'homme travaille, c'est vrai. Le capital est la création de son génie, de son intelligence, de sa nature essentiellement perfectible. ”

“ Leur absorption mutuelle n'a qu'un but, c'est de savoir lequel des deux associés aura la part la plus considérable du butin. Le butin, — c'est la société, c'est le droit d'exploiter l'homme au nom de la loi.
La preuve en est facile à donner. La religion et le salut éternel des hommes sont, pour l'Église, ce que sont pour l'État l'autorité civile et le salut des peuples : des prétextes. Or, la religion, si elle est susceptible d'une définition, est une école de morale. De même si l'autorité civile peut être définie, elle est la garantie des droits de l'homme. ”

“ Et que les élus de la nature ne s'effrayent pas, la place d'honneur leur est toute réservée au grand banquet de la civilisation. La liberté n'est marâtre pour personne.
Il n'y aura d'aboli qu'un seul genre d'industrie, qui est incompatible avec la démocratie : c'est l'exploitation de l'homme par l'homme.
Il y aura, dans l'immense et opulent laboratoire de l'industrie sociale, des éléments pour employer et développer toutes les facultés, toutes les forces physiques et intellectuelles, pour récompenser largement tous les efforts, pour satisfaire toutes les aspirations légitimes. ”

“ Non — quand les sociétés vivent sous l'empire de la liberté et du droit; — le propriétaire est un bienfaiteur de l'humanité ; il devient purement et simplement, par une admirable loi de la Providence, le dépositaire, le gérant d'une partie de la richesse universelle, qu'il aura créée ou que d'autres lui auront léguée. Et il en est le dépositaire et le gérant le plus sûr, le plus scrupuleux, le plus fidèle, le plus vigilant, le plus intelligent, — car son plus grand soin, son plus grand intérêt, c'est de conserver le dépôt, de le faire accroître, de le faire fructifier. ”

“ La loi ne peut donc forcer l'individu à faire le bien, elle doit le forcera ne pas faire le mal. Du moment que le législateur aura la faculté de forcer l'individu à faire ce qu'il peut supposer convenable, bon, ou juste, il en abusera et il interviendra dans l'ordre naturel. Il est sûr alors de provoquer le mal qui, desimpie accident ou aberration, deviendra artificiel et tendra à se généraliser, car le législateur aura retranché une part de liberté à quelques membres de la société, en diminuant proportionnellement la responsabilité à d'autres. ”

“ Direct ou indirect, l'impôt grève le consommateur en proportion de sa consommation, soit immédiatement, soit médiatement. Et tout ce qu'on essayera de faire pour le détourner de son but ultérieur ne fera qu'aggraver la charge au consommateur.
Voilà la loi économique, c'est-à-dire la loi naturelle. Et les lois naturelles de l'ordre moral — on ne saurait trop le répéter — agissent infailliblement, mais elles châtient quand elles sont contrariées, comme elles récompensent quand elles sont obéies : c'est une loi absolue.
Ainsi, au moyen de l'échange, l'équivalence des services s'affirme partout. ”

“ La formalité légale est indispensable pour éviter l'arbitraire de l'autorité. Mais elle ne doit jamais porter atteinte au droit. Elle ne doit non plus annuler ou embarrasser la justice en la rendant inaccessible à qui que ce soit et quelle que soit la valeur matérielle en litige. La justice intéresse tout le monde indistinctement, car l'injustice faite à quelqu'un c'est la menace à tous. C'est à cause de la justice que la société se constitue en association politique, c'est pour vivre et travailler en paix et pour assurer la tranquillité et la propriété à chacun de ses membres. ”

“ Comment, en effet, serait-on surpris de l'aveuglement des classes opprimées en présence de l'aveuglement de leurs oppresseurs ? Au fond de toutes les institutions politiques modernes, dites libres, il y a l'injustice : on en a l'instinct pour ainsi dire, si l'on n'en a la conscience. Et ceux qui en souffrent, comme ceux qui font inconsciemment souffrir les peuples, veulent les uns et les autres y porter le même remède, un remède dont le résultat ne peut qu'être négatif, car il s'attaque aux effets en oubliant la cause du mal. ”

“ Les hommes philanthropiques voient la misère de leurs semblables : ils voudraient la guérir. Les hommes qui gouvernent voient les sociétés marcher vers l'anarchie; ils veulent les sauver. Mais les uns et les autres se trompent, car ils rattachent le mal à des causes apparentes.
Les premiers disent : Les hommes sont-ils misérables? Secourons les pauvres et les misérables au dépens des riches. Les seconds disent : Les hommes sont-ils révolutionnaires, veulent-ils troubler l'ordre, attaquer la propriété? C'est qu'ils ont trop de liberté ; — étouffons donc la liberté ! ”

“ C'est toute la richesse matérielle, intellectuelle et morale acquise par la famille humaine dès son origine. C'est l'instruction, l'expérience, la découverte des secrets de la nature qui environne l'homme et qui constitue son empire ! Tout ce que l'individu est en état de produire au delà de ce qui lui assurerait à peine une existence égale à celle de la brute, n'est autre chose que le produit du capital. ”

“ Tout homme est tenu de ne pas faire le mal aux autres, et, en général, ceci dépend de lui. Donc, il ne doit pas craindre la justice de ses semblables, et devant le délit ou le crime, c'est une mystification que de chercher des pairs, car devant le droit tout homme est le pair de son semblable. Et il ne faut jamais oublier que, vis-à-vis de la justice sociale il ne peut y avoir de privilége, car l'égalité des citoyens y est absolue. ”

“ Je considère de la plus haute importance, sous le point de vue philosophique, que le bien ne soit jamais confondu avec le mal. C'est pourquoi j'ai cru devoir faire ces observations. Je réclame la liberté absolue en principe. Or, la liberté étant un bien, ce que personne n'osera disputer, il est clair que, si l'on transige avec son principe contraire, qui est l'esclavage, on est dans le faux. ”

“ Puisqu'on nous déclare tous égaux devant Dieu et la loi, chacun de nous est décidé à garder cette égalité qui vient de la nature, en se proclamant souverain et maître de soi-même, Mais, pour qu'aucun de nous ne cesse d'être maître de soi-même, nous allons tous déléguer des pouvoirs à quelques-uns d'entre nous qui, par leur probité, leur capacité et leur intelligence, nous inspirent de la confiance, afin de garantir la souveraineté à chacun de nous, et éviter que les uns ne puissent violer la souveraineté, la liberté et les droits des autres. ”

“ La responsabilité humaine aurait été appréciée vis-à-vis de la liberté : l'une est incompréhensible sans l'analyse de l'autre (4) .
Le passif de l'homme a été assez exagéré : il est temps de faire l'inventaire de son actif, afin de faire rentrer le passif dans ses limites naturelles. Car, si le passif contient en germe le mal, il a des bornes infranchissables. L'actif, au contraire, c'est-à-dire la liberté, renferme tout le bien dont l'homme peut être l'instrument. L'intelligence humaine ne saurait assigner des limites — car le bien est indéfini : c'est l'ordre naturel. ”

“ L'équilibre de la liberté de tous assure la responsabilité universelle.
Quand l'homme cesse d'être absolument libre, on lui exagère la responsabilité et on annule en même temps une part équivalente de responsabilité dans ses semblables ; car l'équilibre, toujours absolu dans l'ordre moral comme dans l'ordre physique, rompu dans l'individu, va se rétablir dans un autre individu ou dans d'autres individus. ”

“ Mais les masses sont aveugles. Elles subiront infailliblement l'influence des habiles, qui seront en conflit permanent les uns avec les autres. Elles seront perverties et excitées en vue d'une mutuelle résistance. Et voilà la société en risque toujours imminent d'une guerre civile, que seuls l'arbitraire et le despotisme pourront, non pas éviter, mais ajourner! La voilà contrainte de liquider périodiquement par la violence ce que l'arbitraire, le despotisme, les manéges électoraux, la cabale, l'intrigue, la corruption et la fraude n'auront pu résoudre par la voie du suffrage universel! ”

“ Mais le logicien philosophe, en face d'une insurrection ou d'une révolution politique, ne raisonne pas comme les logiciens politiques. Il dira :
Puisque le peuple s'insurge contre l'autorité qui constitue sa garantie, c'est qu'on l'exploite, c'est qu'on lui a supprimé la liberté, c'est qu'on lui annule ses droits. Qu'on limite les pouvoirs à l'autorité, afin d'en éviter les abus, — et toute cause d'insurrection et de rêvolution aura disparu. ”

“ Dès que la liberté sera clairement définie et universellement comprise, la sphère d'action de l'autorité sera toute tracée et déterminée. Les actes de celle-ci pourront alors être analysés et jugés par tous les citoyens à la lumière du principe de la probité, qui est le principe de la justice. Ses services pourront être contrôlés et appréciés comme toute autre espèce de service. Les notions du juste et de l'injuste, du bien et du mal, deviendront claires pour tout le monde. ”

“ L'inégalité naturelle des facultés parmi les hommes n'a rien à démêler avec leur liberté politique. Celle-ci repose justement sur l'égalité « qui dérive de l'identité de leur origine, nature et fin ». Dans l'association politique et vis-à-vis de la loi commune, tous les associés, tous les citoyens sont absolument égaux, car la sphère de cette association c'est la sphère de la justice sociale. ”