Philippe Borrell

“ La tristesse est inhérente à'
l'imagination des parties penser chaque chose à sa place, c'est penser l'ordre éternel du monde, et les idées éternelles de Dieu. Telle est l'intuition de la raison. Mais elle est aussi la révélation de ce qu'il y a de meilleur en nous. Nous aimons la vie, nous aimons notre vie et nos pensées. Jamais nous n'en avons la plus claire pensée que si nous les pensons en Dieu. C'est pourquoi nul ne peut haïr Dieu, car nul ne se hait soimême. Vivre selon la raison ce n'est pas seulement mener une vie tranquille et sans orages. ”

“ C'est pourquoi la seule chose exacte qu'au fond l'on puisse dire des passions, c'est que ce sont des faits de l'Univers. Mais ces faits de l'Univers, ces faits du corps, nous les prenons pour des faits de pensée. Nous croyons penser, alors que nous déraisonnons. Ainsi disent les fous. Si je pensais ma passion à sa place dans le monde, je n'aurais pas de haine. Mais je ne la pense pas à sa place, je veux qu'elle me tienne lieu de pensée et ainsi je me livre à la domination de mon corps. L'Ecriture dit de l'homme débauché qu'il est rendu pareil aux bêtes sans raison. ”

“ Mais le sage vit en réalité sans lois. Et tandis que l'esclave souffre de la contrainte, comme un cheval attelé qui voudrait ruer, tandis que l'esclave menace à chaque instant l'ordre et la paix de la cité, le sage les consolide en lui-même par la réflexion, dans les autres par son exemple. C'est pourquoi l'intérêt de l'Etat est que tous les citoyens, s'ils le veulent et y travaillent, puissent devenir des sages. Et à cette fin, il doit s'interdire le dogmatisme. Nul ne parvient à la vérité et à la vertu s'il ne les
cherche dans la liberté de son âme. ”

“ A plus forte raison la société n'y peut-elle rien. A plus forte raison encore ne sommes-nous pas les maîtres de nos pensées. Nous l'avons vu la vérité est un caractère intrinsèque des idées, non un décret de notre caprice. Il ne dépend pas de nous que les rayons du cercle soient égaux ou non. Ainsi notre entendement est conduit à l'affirmation par la vérité des idées. Nul pouvoir ne peut faire que je pense inégaux les rayons d'un cercle. Et il en est de même dans les questions plus compliquées, comme celles de la destinée des hommes ou de l'amour de Dieu. ”

“ Par où il apparaît que le gouvernement monarchique n'est point source de paix et de concorde. Au surplus il y a un autre motif qui doit le rendre odieux à tous ceux qui aiment la droite raison. C'est que nulle liberté n'y est tolérable de peur qu'elle ne mette le trône en péril. Ainsi les destinées d'un pays sont remises, hors de tout contrôle, entre les mains d'un seul. Or, les passions n'ont que trop d'empire sur les hommes. A plus forte raison s'ils se savent soustraits à toute règle. C'est pourquoi le règne d'un monarque est si souvent le règne d'une prostituée ou d'un mignon. ”

“ L'ordre des idées est rigoureusement déterminé par la nécessité de la raison vouloir le changer est aussi absurde que vouloir retourner le monde. Il faut même ajouter qu'un tel gouvernement travaillerait contre ses intérêts les plus évidents. La fin du gouvernement n'est pas de faire des hommes, d'êtres doués de raison, des brutes ou des automates. Tout au contraire la fin du gouvernement est de faire que le corps et que l'âme des citoyens s'acquittent en sûreté de leurs fonctions, qu'eux-mêmes fassent usage de leur raison libre. La fin du gouvernement est, en réalité, la liberté. ”

“ Et il est impossible que nous n'aimions pas Dieu ce serait ne pas nous aimer nous-mêmes, ni nos actions, ni nos pensées. Ainsi la raison se haïrait elle-même supposition contradictoire. Celui qui connaît Dieu, aime Dieu. Connaître Dieu, c'est pénétrer le détail de ses décrets et de sa puissance, c'est s'élever à la connaissance du troisième genre. Or cela, c'est non seulement comprendre les événements de l'univers, mais aussi comprendre nos actions et nos pensées. Penser les lois de la réfraction comme un mode de l'intellect infini de Dieu, voilà qui est bien. ”

“ L'erreur est de croire que l'on pense le faux, que la sensation est de même nature que l'idée. Ainsi ceux qui prétendent scruter les secrets de la nature, les géologues qui vont voir le volcan pour étudier son éruption, ceux-là sont victimes de cette illusion qu'il y a une science des événements de l'existence. Sans doute, un entendement parfait comme celui de Dieu et nous verrons plus tard en quel sens on peut parler de l'entendement divin connaîtrait absolument ces existences, et pour lui il n'y aurait plus d'événenents. ”

“ C'est pourquoi les hommes poursuivent l'amour, la gloire ou l'argent. Mais ces biens périssables déçoivent l'attente, et de là naissent les passions. Ainsi les hommes se tourmentent eux-mêmes par leurs mauvais désirs, et le bonheur qu'ils recherchent devient la pire des souffrances. Les uns se désespèrent de leur infortune et s'irritent contre Dieu. Les autres reconnaissent que le bonheur n'est point là où ils le cherchaient, et ceux-là sont sur la voie de la Sagesse. La Sagesse est de montrer aux hommes que la Vertu et la Joie ne peuvent point être séparées. ”

“ Nul ne parvient à la religion, qui est l'épanouissement de la sagesse, s'il n'aime Dieu de tout son esprit et de toutes ses forces, comme dit l'Écriture. Or, comment imposer l'amour? On voit donc qu'il nous faut à présent traiter de la vie religieuse. En terminant l'étude de la vie intellectuelle, nous avions déterminé la méthode pour obtenir la sagesse. Un obstacle nous arrêtait les passions. Nous savons maintenant comment les réprimer en nous. La société, si nous le voulons, nous est, dans cette tâche purificatrice, un précieux auxiliaire. ”

“ Ceux qui combattent ces sages maximes, leur reprochent d'anéantir la liberté. Mais pour soutenir leurs opinions séditieuses ils entendent secrètement par la liberté le pouvoir d'agir à sa fantaisie. Ne savons-nous pas au contraire que c'est le signe des passions et de l'esclavage humain. La liberté véritable est dans l'action juste, c'est-à-dire dans les pensées vraies. Il ne faut donc pas s'inquiéter de
savoir si le vulgaire ne verra point opposer de frein à ses caprices, mais si les sages et les hommes qui aiment la raison pourront vivre en paix dans la cité. ”

“ Le gouvernement. D'ailleurs, si la cité était véritablement rationnelle, le contrat serait respecté librement par la seule force de la raison.
Nous savons bien qu'il n'en est rien. Même le raisonnement, ou plutôt, l'apparence de raisonnement implicite que nous avons fait pour adhérer au contrat, s'il a eu la force de nous déterminer en l'absence de toute passion violente, sera impuissant contre le désir de la vengeance ou la sensualité. La passion se doit à elle-même de garantir le respect du contrat. Elle ne le peut que par ses propres forces c'est-à-dire encore par passion. ”

“ Dieu n'est pas cause passagère ou transcendante des choses, car rien ne peut être donné hors de lui. Une relation absolue d'intériorité unit Dieu et les choses ainsi Dieu est cause immanente du monde. D'autre part, la liberté de Dieu n'est point indifférence ou caprice. La puissance de Dieu n'est pas distincte de son essence. Ne suit-il pas nécessairement de l'essence de Dieu qu'il soit cause de soi et du moade ? Mais l'essence de Dieu comprend les déterminations de
l'Univers. ”

“ Au surplus, quelque absurde que soit une décision du souverain pouvoir, c'est un devoir pour nous de l'exécuter. Et c'est un devoir prescrit par la raison, car la raison nous commande de défendre la société de toutes nos forces pour nous garder de l'anarchie des passions. A moins donc de vouloir être les ennemis de l'État et d'agir contre la raison, il nous faut obéir et de deux maux choisir le moindre. ”

“ La science exhibe des points et des points, des instants et des instants, sans que l'on puisse refuser de passer de l'un à l'autre. C'est là une marche indéfinie. La réflexion appréhende d'un seul coup l'espace et le temps, en dehors de toute mesure possible, sans qu'il y ait passage ni progrès. Telles sont l'éternité et l'infinité de Dieu. Mais elles ne sont pas accessibles à la connaissance discursive. ”

“ Et précisément parce que leur puissance est plus complète que celle du monarque, ils sont plus capables d'assurer la liberté aux citoyens. Nous l'avons vu, il ne saurait y avoir de liberté hors de la raison. Plus le gouvernement mettra de raison dans ses décrets, de continuité dans ses desseins, de justice dans ses actes, et plus les citoyens pourront penser leur rôle dans la cité. Ils seront citoyens non seulement en existence mais en essence. Et la liberté d'un peuple est faite de l'accord rationnel de tous. Ne savons-nous pas comment les passions engendrent la guerre et la servitude ? ”

“ Les modes de l'étendue, les objets matériels sont divisibles dans l'étendue, mais rien ne pourrait être divisé dans l'étendue si l'étendue était divisible. L'étendue est rigoureusement indivisible, donc immobile. Elle a tous les attributs de la divinité. Au point de vue de l'existence, l'étendue est la forme du vrai absolu. Le réel des corps n'est réel que parce qu'ils sont,liés absolument et réciproquement à tous les corps de l'univers. La géométrie est l'union de tout à tout dans l'existence, la pensée étant l'universelle liaison des essences. ”

“ Mais les esclaves n'auraient point obéi à la raison. Si donc ils ont paru agir par raison, c'est qu'ils avaient en eux quelque passions qui ressemblait, du dehors, à la raison. La cité est l'expression des passions sociales. Seulement elle ne jouit ainsi que d'une existence, précaire. Car les passions individuelles sont les plus fortes. Mon amour ou ma haine pour Pierre ou-pour Jacques que je vois, que j'imagine aisément, passent en moi avant ma sympathie pour les nombreux citoyens que je n'ai jamais vus et dont je n'ai qu'une représentation vague et confuse. ”

“ En pensant nos idées et nos actions et les choses sous l'aspect de l'éternité, nous ferons œuvre de raison, nous serons agréables à Dieu. Car nous connaîtrons mieux sa puissance et nous vivrons selon sa volonté. C'està-dire, nous vivrons selon la justice. Celui qui pratique la vertu se place lui-même dans une cité d'égalité et de concorde. Les idées de ses actions s'harmonisent entre elles. D'autre part, on peut les considérer sous l'aspect de l'éternel on peut les universaliser. Elles
sont conformes à l'idée du Tout, qui est la pensée de Dieu. ”

“ La vérité scientifique est ainsi dans la déduction correcte à partir de principes clairs posés au préalable par l'esprit. C'est pourquoi les mathématiques sont le type de la science, Elles permettent à l'esprit de s'affranchir de la sujétion des sens. Pour le vulgaire, un cercle est une suite de débris de coquilles sur une planche peinte. Pour le savant le cercle est le lieu géométrique des points équidistants d'un même point fixe. La science de l'étendue n'a donc rien à voir avec la grossière image que nos sens nous donnent de l'étendue. ”

“ Et elle donnera pour sanction aux fautes, non pas la raison, qui ne peut rien sur les appétits, mais la punition. Car la crainte, si elle n'est pas le commencement de la sagesse, étant le contraire de la sagesse, nous incite du moins à imiter la sagesse dans nos actions et à nous conduire comme si nous étions vertueux. Et c'est tout ce que la société demande.
La société ainsi armée du droit de punir, c'est l'Etat Désormais, une autorité extérieure contraindra les égoîsmes à s'harmoniser. L'anarchie est définitivement évitée. ”

“ Nous redoutons de les perdre, parce que les perdre, c'est en même temps imaginer des causes innombrables de tristesse. Nous ne voulons pas que les autres nous les fassent perdre. Nous leur demandons de nous sacrifier un peu de leur droit naturel. En revanche, nous leur sacrifierons un peu du nôtre. Est-ce donc par une notion de l'égalité ou par raison ? ”

“ Voir une bille en chasser une autre, ce n'est jamais que voir une bille chassée par une autre, sans comprendre la raison de ce fait. En d'autres termes, les images n'emportent jamais avec soi leur explication. C'est pourquoi la science que d'aucuns voudraient constituer avec des tables de présence ou d'absence des phénomènes ne serait jamais qu'une fausse science puisqu'elle nous donnerait des coïncidences d'images et non point des raisons. ”

“ Les hommes veulent le bonheur. Comme il n'apparaît pas que ce soit l'état naturel des êtres, les religions promettent un bonheur que l'expérience échoue à nous révéler. Seulement, les religions se contredisent et c'est la raison qui décide souverainement de leur débat. Encore pour décider souverainement devait-elle connaître les règles de sa jurisprudence. C'est pourquoi il nous a fallu entreprendre une théorie de la connaissance. ”

“ L'étendue. Que sont donc les corps? Descartes a montré par l'immortel exemple du morceau de cire comment les corps étaient des déterminations particulières de l'étendue. Nous nous en doutions déjà, en considérant que l'ordre des relations corporelles était celui de l'extériorité. Cela nous permet d'éviter l'erreur de quelques philosophes qui confondant
l'étendue et les corps ont cru que l'étendue était divisible à l'infini. ”

“ Ne disons donc pas que les prophètes ont eu la connaissance souveraine des choses. C'étaient des hommes pieux, mais sans art. La sainteté de leur vie les amenait naturellement à trouver d'excellents préceptes que leur imagination recouvrait ensuite de couleurs brillantes. Il n'est d'ailleurs pas complètement
impossible que l'imagination, par sa seule force, présente confusément les événements qui sont proches,, mais cela exige des conditions très particulières. ”

“ Car l'État sera aux mains des conseils non aux mains d'un seul. Immense avantage le roi mauque souvent d'avis raisonnables. La volonté d'un homme est inconstante. La jeunesse, la maladie, la vieillesse rendent son pouvoir précaire. La mort interrompt la continuité du gouvernement. Les conseils ne manquent point d'avis éclairés, leur pouvoir n'est pas soumis aux infirmités de l'âge, leur volonté est raisonnable, et ils ne connaissent point la mort. D'où l'on voit que leur puissance est plus complète que celle du monarque. ”

“ En sorte que la société ordonne par contrainte tout ce que le sage fait par raison.
C'est en cela que consiste le progrès. Peu à peu les idées des sages pénètrent la législation de la cité. Ce faisant, elles deviennent passions elles-mêmes, mais passions qui imitent des idées vraies. Ainsi la crainte des châtiments et l'espoir des récompenses inspirent des actions utiles à l'Etat. Ceux qui les accomplissent ne se doutent pas qu'ils sont vertueux et qu'ils suivent les préceptes des sages. ”