Jeanne Guyon

“ L'oubli de foi ne cause pas une stupide indifférence : mais un amour surpassant tout propre intérêt la tient attachée à son objet ; ensorte qu'elle ne veut ni ne peut s'en détourner pour envisager quelque chose moindre que lui. Peut-on nommer un amour surpassant tout, & une charité absorbante, une stupide indifférence ; puisque l'oubli de ce qui nous concerne ne vient que d'excès d'amour, & que notre salut est beaucoup plus assuré dans la main de Dieu, lorsqu'on ne s'occupe qu'à le glorifier & à lui plaire, qu'il ne le seroit dans nos inquiétudes empressées, qui n'y peuvent rien ajouter ? ”

“ Il n'y a que la sortie de nous-mêmes qui puisse véritablement porter le nom de mort. Tout ce qui nous retient en nous, quelque délicat & subtil qu'il soit, empêche notre mort. Dieu tolére plutôt de gros défauts extérieurs, qu'il corrige dans la fuite par l'activité de son amour, que la moindre résistance pu le plus petit empêchement à l'étendue de son domaine dans l'ame. Plus Dieu est libre en nous, plus il nous donne son Esprit sans mesure. ”

“ On ne cesse point de prier, quand on ne cesse jamais d'avoir le vrai amour & le vrai désir dans le coeur. L'amour caché au fond de l'ame prie sans relâche, lors même que l'esprit ne peut être dans une actuelle attention. Dieu ne cesse de regarder dans cette ame le désir qu'il y forme lui-même, & dont elle ne s'apperçoit pas toujours. ”

“ La bonne vie vaut encore mieux que la vie; la vertu est d'un plus grand prix que la santé; la droiture de coeur & l'amour de Dieu sont plus au dessus des dons temporels, que le ciel ne l'est au dessus de la terre. Si donc nous sommes incapables de posséder un seul moment ces dons vils & grossiers sans le secours de Dieu, à combien plus forte raison faut-il qu'il nous donne ces autres dons sublimes de son amour, du détachement de nous-mêmes, & de toutes les vertus ? ”

“ Celui qui ne désire pas du fond du coeur, fait une priere trompeuse ; quand il passeroit les journées entieres à reciter des prieres, ou à méditer, ou à s'exciter à des sentimens pieux, il ne prie point véritablement s'il ne désire pas ce qu'il demande.
2. O qu'il y a peu de gens qui prient ! Car où sont ceux qui désirent véritablement les biens d'enhaut ? Ces biens sont les croix extérieures & intérieures, l'humiliation, le renoncement à sa propre volonté, la mort à soi même, le régne de Dieu sur les ruines de l'amour-propre. ”

“ Le désir suit nécessairement l'amour. Si mon amour est en Dieu seul, & pour Dieu seul, sans retour sur moi, mon désir est en Dieu seul, sans rapport à moi.
2. Ce désir en Dieu n'a plus la vivacité d'un désir amoureux, qui ne jouit point de ce qu'il désire: mais il a le repos d'un désir rempli & satisfait. Car Dieu étant infiniment parfait & heureux, & le bonheur de cette ame étant dans la perfection & étant le bonheur de son Dieu, son désir ne peut avoir l'activité du désir ordinaire, qui attend ce qu'il désire ; mais il a le repos de celui qui posséde ce qu'il désire. ”

“ Cet amour si pur, si chaste, & si élevé, est donc la consommation de toutes les vertus, bien loin d'en être la destruction : & c'est faute de démêler l'amour d'espérance d'avec la pure charité que l'on combat le pur amour avec tant de violence. Et je ne m'étonne pas qu'on le combatte si fortement : car nous sommes si fortement attachés à nous-mêmes, à nos propres intérêts, à tout ce qui nous concerne, soit; temporel, soit spirituel, soit éternel, que renversant l'ordre des choses, nous faisons notre fin des moyens. ”

“ Nul ne peut mettre tout son bonheur en Dieu seul que celui qui demeure en Dieu par la charité. Lors qu'il en est là, il ne désire plus d'autre félicité que celle de Dieu en Dieu-même & pour Dieu- même. Ne désirant plus d'autre félicité, toute félicité propre, même la gloire du ciel pour soi, n'est plus ce qui le peut rendre heureux, & par conséquent n'est plus l'objet de son désir. ”

“ Laissons là les sentimens; ils sont trop grossiers pour nous être un témoignage de la présence de Dieu. Dieu est au-dessus de tout sentiment & de toute compréhension : mais il est immanquablement dans le coeur qui s'oublie ; car l'oubli de foi est la plus grande marque que l'on est dégagé de l'amour de soi-même. ”

“ Le parfait amour chasse la crainte, mais il renferme l'espérance ; non comme lui étant propre, quant à son objet, qui n'admet que Dieu; mais parce qu'elle est sa compagne inséparable, & qu'elle n'en peut jamais être exclue, comme la crainte ; mais bien surpassée. D'où vient que le parfait amour chasse la crainte? C'est que la crainte ordinairement a un rapport à soi. Il n'y a que la crainte filiale, qui rejette tout rapport à soi, laquelle peut subsister avec la charité ”

“ C'est lui qui dans chaque moment de notre vie est la respiration de notre coeur, le mouvement de nos membres, la lumiere de nos yeux, l'intelligence de notre esprit, l'ame de notre ame. Tout ce qui est en nous, vie, action, pensée, volonté, se fait par factuelle impression de cette puissance & de cette vie, de cette pensée & de cette volonté éternelle. ”

“ Plus il purifie par ce regard, plus il atteint le dedans & le purifie de ce qui est plus subtil, plus délicat, mais aussi plus enraciné : mais comme à mesure que le regard détruit ce qui est plus caché, l'amour s'enfonce toujours plus, il devient aussi moins sensible. ”

“ Il n'y a que cette seule action de l'ame qui puisse être continuelle & sans interruption : car il est certain que l'attention de l'esprit varie incessamment, parce qu'il est sujet à mille foiblesses & distractions ; mais il n'en est pas de même de la volonté, que rien ne peut distraire de son objet qu'elle même. L'amour n'est pas pour elle un état violent, comme la pensée l'est pour l'esprit, je veux dire une pensée fixe. ”

“ Nous ne sommes parfaitement soumis qu'autant que nous aimons parfaitement : celui qui aime moins, est moins soumis ; & celui qui n'a que l'amour d'espérance, conserve toujours sa propre volonté, souvent sans le connoître que par les effets, qui sont, la répugnance ou la douleur plus ou moins forte dans les événemens contraires. Mais l'amour parlait n'admet aucune volonté propre ; parce qu'à mesure qu'il augmente dans le coeur de l'homme, il fait sa volonté ou soumise, ou conforme , ou uniforme, jusqu'à ce que l'amour sacré l'ait transformé en foi. ”

“ On sacrifie tous les jours sa vie pour son Roi, pour sa patrie; & l'on ne pourra sacrifier son bonheur ou son malheur pour Dieu? Bien des gens conviennent qu'on peut se sacrifier à être anéanti physiquement pour la gloire de Dieu : or je prétens que cet anéantissement physique est plus fort que le sacrifice du bonheur éternel ; parce que Dieu n'en peut recevoir aucune gloire, & nous perdrions, par là tout moyen d'aimer Dieu : ce qui n'est point dans le sacrifice du bonheur éternel, puisqu'on espère qu'on l'aimera, & qu'on le glorifiera toujours. ”

“ Un amour fini & une Sagesse bornée ne peuvent le comprendre; mais comment le fini pourroit-il comprendre l'infini ? Il n'a ni des yeux pour le voir, ni un coeur proportionné pour le sentir. Le coeur bas & resserré de lhomme, & sa vaine Sagesse, eu sont scandalisés, & méconnoissent Dieu dans cet excès d'amour. Pour moi, je le reconnois à ce caractère d'infini : c'est cet Amour qui fait tout, même les maux que nous souffrons ; & c'est par ces maux qu'il nous prépare les vrais biens. ”

“ Mais quand rendrons-nous amour pour amour ? Quand chercherons-nous celui qui nous cherche & qui nous porte entre ses bras? C'est dans son sein tendre & paternel que nous l'oublions! C'est par la douceur de ses dons que nous cessons de penser à lui! ce qu'il nous donne à tous momens au lieu de nous attendrir, nous amuse. Il est la source de tous les plaisirs ; les créatures n'en sont que les canaux grossiers; & le canal nous fait compter pour rien la source ! Cet Amour immense nous poursuit en tout, & nous ne cessons d'échapper à ses poursuites. ”

“ C'est une opération du coeur qui embrasse tout désir. L'esprit demandé en nous ce que l'Esprit lui-même nous veut donner. Lors même qu'on est occupé au dehors, & que les engagemens de pure Providence nous font sentir une distraction inévitable, nous portons toujours au-dedans de nous un feu qui ne s'éteint point ; au contraire, que tout nourrit; une priere secrette, qui est comme une lampe sans cesse allumée devant le trône de Dieu. ”

“ La volonté est tellement purifiée, qu'elle jouît sans appercevoir sa jouissance ; elle goûte sans saveur; elle a tout sans rien avoir : rien ne lui manque, & elle ne posséde rien : il semble que la même pureté & netteté qui est dans l'esprit, soit en elle: c'est toute la même chose : de même que le Soleil échauffe & éclaire en même tems, & que sa lumière est chaleur, & sa chaleur lumière ; de même Dieu est la lumiere & l'amour de cette créature transformée en lui, qui fait tellement une même chose avec lui, qu'elle ne peut le distinguer ni se distinguer elle-même. ”

“ Tu réserves tes douceurs pour ceux dont tu ne fais que peu de cas, & tu gardes tes cruautés pour tes fideles amis : mais tes cruautés les plus étranges sont plus aimables au coeur que tu possédes, que toutes les douceurs ! Ta cruauté est douce, & ta douceur cruelle. Amour immense, infini, tu ès autant éloigné de toutes fortes de bornes, que tu ès élevé au-dessus de tous moyens ! Celui qui croit t'acquerir par tout ce qu'il se propose, ne te connoît pas. On ne l'acquiert qu'en perdant tout & en te perdant toi-même en apparence. ”

“ J'ai perdu tout espoir, & je ne vivrai plus ; nous faisant connoître par là, que l'espoir fait encore vivre, & que l'on ne meurt véritablement que par la perte de cet espoir là. L'amour conforme à ce degré est un amour nud, dégagé du propre intérêt, & même du retour de confiance ; c'est un abandon aveugle, un amour qui n'a plus d'yeux pour soi-même, mais qui n'envisage uniquement que celui auquel on s'est livré. ”

“ C'est comme une épouse qu'un grand Roi a rendue toute belle, mais il la couvre de poussiere pour cacher à elle-même & aux autres sa beauté, afin qu'elle ne pense point à elle, mais à lui, & que nulle créature ne s'y arrête. O que ces foiblesses sont glorieuses à Dieu & avantageuses à l'ame ! mais celles du fond, c'est-à-dire, les taches, foncieres, qui causent propriété & dissemblance, ô pour celles-là! Dieu n'en laisse jamais, ni pour sa gloire, ni pour l'avantage de l'ame ; car elles ne peuvent faire cet effet. ”

“ Elle aime, sans pouvoir rendre nulle raison de son amour, & sans pouvoir dire ce qui se passe en elle dans ce moment. Il n'y a que l'expérience qui puisse faire comprendre ce que Dieu opère dans une ame qui lui est fidelle. Elle correspond en recevant de tout son coeur, autant qu'elle en est capable, les opérations de son Dieu, le regardant quelquefois faire, avec complaisance & amour ; d'autres fois elle est si perdue & si cachée en Dieu avec Jésus-Christ, qu'elle ne distingue plus son objet, qui semble l'absorber en lui-même. ”

“ Rien n'est plus ailé que d'arrêter l'incendie de l'amour. Mais, qui est-ce qui te connoît, ô Amour? & qui pourroit vouloir empêcher ou arrêter ton progrès? Tu noircis, tu salis, tu défigures ce que tu brûles ; c'est pourquoi l'on te craint si fort : & lorsque rien ne te résiste, & que l'on te laisse maître, tu réduis tout en cendre. La docilité, la fidélité, & la pureté de ton Amante accroissent ton ardeur de telle forte, que tu deviens tous les jours plus actif pour tout détruire : plus on te donne, plus tu demandes ”

“ Il faut donc que notre union à Dieu dans l'Oraison soit toujours fondée sur la Méditation exacte des vérités Evangéliques; car c'est uniquement par la fidélité à suivre toutes ses volontés qu'on peut juger de notre amour pour lui. Il faut même que cette, méditation devienne chaque jour de plus en plus profonde & intime. Je dis profonde, parce que quand nous méditons les vérités humblement, nous enfonçons de plus en plus pour y découvrir de nouveaux trésors. ”

“ Cet Empire est l'Empire que vous avez vous-même sur vous-même, étant tout Dieu en toute l'ame, tellement qu'il n'y a plus rien d'obéissant : vous y êtes Maître & impérieux ; & tout ce qui arrive sur la terre ne peut étonner l'ame ni la troubler ; parce que tout cela arrive par la permission de Dieu , qui est le vouloir de l'ame ; & qu'elle commande par lui que toutes choses se fassent: & quand elle verroit tout abîmer dans les Enfers, & elle la premiere, elle ne pourroit faire autrement que de commander aux Enfers de tout engloutir au plus vite. Ô divin Amour! ”

“ Mais il ne l'est pas moins de ne se point troubler, lorsque la force de la vie nous a comme entraîné malgré nous : car le trouble de s'être troublé, nuit plus que le premier trouble ; le premier vient d'une nature vivante & précipitée, à la vérité, mais surprise au dépourvu ; le second est causé par un amour-propre foncier. ”

“ On le déracine en travaillant au recueillement intérieur, à la soumission de notre esprit & de notre volonté à celle de Dieu. On l'arrache en mourant continuellement à soi -même & à tout ce qui fait vivre l'esprit & la volonté propre: on le mer au feu en le laissant consumer , détruire & anéantir par l'amour divin. ”

“ C'est pour nous faire voir, que comme le coeur est le siege de l'amour, il est la source du déréglement. Il n'y a donc point de véritable conversion si le coeur n'est touché, & si ce même coeur p'est entierement à Dieu. Et c'est ici tout le secret de la conversion, point de véritable conversion si le coeur n'est gagné.
La conversion la plus commune se fait ou par quelque chose d'extérieur , qui frappant les sentimens , émeut les passions & les étonne ; une crainte causée par quelque spectacle nouveau vient frapper. ”