Alfred Loisy

“ Celui qui croit en Jésus a la vie éternelle ; il ne peut plus mourir, il vit en Dieu, il n'est plus de ce monde; il est sorti de ce tombeau pour n'y plus retourner ; il s'avance dans la lumière et la vie, vers Dieu, le ciel, la gloire de l'éternité. Et de même, l'humanité régénérée par le Christ ressuscite pour ne plus mourir; c'est la vraie Jérusalem de la terre, qui tend à se confondre et se confondra un jour avec la Jérusalem du ciel. ”

“ Le monde a été créé par le Verbe, non qu'on retire à Dieu la puissance créatrice, pour l'attribuer au Verbe seul, mais parce que celui-ci est présenté comme la cause intermédiaire de la création. Dieu a créé le monde par son Verbe. Dieu s'exprime lui-même par son Verbe, il crée par son Verbe, il se révèle par son Verbe. Le Verbe est l'intermédiaire entre Dieu et le monde; il l'est par sa fonction, mais non par sa nature, qui est proprement divine ; il ne sert pas à combler l'abîme qui sépare du monde le Dieu abstrait de Philon ; car le Dieu de Jean est réel et vivant. ”

“ La pensée des disciples, ou l'objection visée par l'évangéliste, est que le baptême de Jésus n'aurait pas sa raison d'être après celui de Jean, et que Jésus lui-même devrait céder le pas à celui qui l'a recommandé. Or c'est le contraire qui est vrai, et Jean va le proclamer hautement.
« L'homme, dit-il, ne peut rien prendre, s'il ne lui est donné du ciel. » Tout avantage positif, tout succès réel vient de Dieu ; si donc Jésus réussit au point que viennent de dire les disciples, c'est que tel est l'ordre divin, telle est la justice. ”

“ Alors la foule lui répondit : « Nous avons appris de la Loi que le Christ demeure éternellement. Comment peux-tu dire qu'il faut que le Fils de l'homme soit élevé? Quel est ce Fils de l'homme ? » 35. Alors Jésus leur dit : « Pour un peu de temps encore, la lumière est parmi vous; marchez, tant que vous avez la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent. Celui qui marche dans les ténèbres ne sait où il va. 36. Tant que vous avez la lumière, croyez à la lumière, afin que vous deveniez des enfants de lumière. » Jésus parla ainsi et, partant, il se déroba à eux. ”

“ L'eau du baptême et le pain de l'eucharistie ne sont pas plus en contradiction avec la religion de l'esprit que l'humanité du Christ avec la notion du Verbe. Il ne s'agit aucunement pour l'évangéliste de rejeter tout élément sensible, mais de soumettre le sensible au spirituel. Sa conception du baptême et de l'eucharistie est en harmonie parfaite avec sa doctrine de l'incarnation. La notion du Verbe n'exclut pas l'humanité qui est l'instrument de sa révélation; la notion de l'esprit n'exclut pas les éléments sacramentels qui sant les instruments de son action. ”

“ Le pain dont il s'agit, et qui empêche de mourir, n'est pas non plus seulement le pain de la doctrine, l'aliment de la foi : c'est Jésus et le salut qu'il apporte, sous toutes les formes et de toutes les façons dont ils sont donnés aux fidèles. Ce pain descendu du ciel et qui assure l'immortalité n'est pas autre que Jésus lui-même, accepté par la foi et communiqué en chair et sang dans l'eucharistie. Les Pères qui, depuis Ignace d'Antioche, ont vu dans la communion eucharistique un gage de la résurrection glorieuse, sont tout à fait dans la tradition johannique. ”

“ L'allégorie n'est pas moins évidente dans les récits que dans les discours, et l'on se condamne à fausser la signification des premiers, en détruisant arbitrairement l'unité de l'Évangile, quand on veut limiter aux seconds l'emploi du symbolisme. On ne reprocherait pas non plus à l'évangéliste d'avoir exagéré les miracles qu'il trouvait racontés dans les Synoptiques, si l'on considérait qu'il n'a pas grossi les miracles à seule fin de les faire paraître plus extraordinaires, mais pour les rendre plus aptes à signifier la gloire et l'œuvre du Verbe incarné. ”

“ Ce que Jean peut devoir à Philon n'est plus philonien chez lui, et s'harmonise avec l'esprit et le fond de tradition chrétienne qui anime et supporte le système johannique.
L'évangéliste a, sans hésiter, associé l'idée du Verbe à celle de l'incarnation, les sacrements chrétiens au principe du culte en esprit, proclamé dans le discours à la Samaritaine. Son Verbe n'est pas plus une idée pure que son Dieu n'est l'abstraction absolue et l'abîme insondable. Dieu et le Verbe sont des personnes vivantes et agissantes ; et le Verbe personnel devient homme
en Jésus. ”

“ Et ne semble-t-il pas que la vieille formule liturgique : « Les choses saintes sont pour les saints », soit comme un écho de la parole du Sauveur : « Je me consacre pour qu'ils soient consacrés » ? C'est la pensée de l'eucharistie, de ce qu'elle est devenue pour la communauté chrétienne, qui amène l'application de la prière du Christ à tous les fidèles de l'avenir.
Jésus a devant les yeux tous les convertis de la prédication évangélique : le bien qu'il demande pour ses disciples doit appartenir à tous ceux qui, dans la suite des temps, croiront en lui. ”

“ « Tu crois parce que je t'ai dit que je t'avais vu sous le figuier », tu crois pour un miracle de connaissance? « tu verras bien mieux que cela », des miracles d'action, non pour accroître ta foi, mais pour la justifier de façon plus évidente. Comme les autres disciples sont, pour la perspective, dans la même situation que Nathanaël, Jésus continue, s'adressant à tous : « En vérité, en vérité je vous le dis, vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l'homme. » ”

“ « Ceux qui auront entendu la voix du Fils de Dieu vivront » : Lazare l'entendra dans sa tombe et ressuscitera à la vie naturelle; les âmes de bonne volonté l'entendront dans la mort de l'ignorance et du péché, et elles ressusciteront à la vie de la foi; les justes défunts l'entendront, au dernier jour, pour ressusciter à l'immortalité glorieuse. ”

“ L'argument que le témoignage du Baptiste fournit à la messianité de Jésus, c'est-à-dire à l'incarnation du Verbe, n'est pas fondé sur la simple constatation d'un signe ; il est fondé sur la réalité même du signe dont il s'agit. C'est parce que Jean a vu le Saint-Esprit descendre et demeurer sur Jésus, qu'il a pu certifier que Jésus était le Fils de Dieu. L'union permanente de l'esprit divin à l'humanité de Jésus fait le Christ et constitue sa filiation divine ; elle est le mode ou, si l'on veut, le symbole de l'incarnation 3. ”

“ Dieu est déjà tout en tous ; le Christ ménage cette union des hommes avec Dieu, cette communication de la vie divine à tous les siens, par la foi en lui, par l'union mystique de la charité, par le mystère de ses sacrements, le sacrement de la nouvelle naissance par l'eau et l'esprit, qui est le baptême, le sacrement de la vie spirituelle, entretenue par un pain céleste, par le corps et le sang du Christ lui-même, qui est l'eucharistie ”

“ Christ est tout esprit, même dans sa chair que nous mangeons, dans son sang que nous buvons; et ce n'est certes pas le manger et le boire, la participation au pain qui devient pour nous sa chair, au calice qui devient pour nous son sang, qui par eux-mêmes nous profitent ; mais par les symboles apparents de la chair et du sang, dans la réalité invisible de la chair et du sang, nous communions à Jésus tout esprit, tout vie, osons dire tout Dieu, à condition qu'on ne donne pas à cette expression un sens trop absolu et monophysite. ”

“ La souveraine autorité de cette parole résulte de ce qu'elle est une parole divine, donnée par commission du Père au Fils : toute la doctrine et l'enseignement de Jésus viennent de Dieu 2. Cette vérité divine communiquée aux hommes par Jésus devient pour eux source de vie éternelle ; c'est une parole de vie 3. Telle est la parole que le Christ apporte au monde et qu'il jette au siècle comme une apologie permanente, comme l'appel constant de Dieu à la foi de l'humanité. Vie et lumière, cette parole est la Parole, le Verbe-Dieu 4. ”

“ Il veut que l'on songe à la royauté du Christ, au comble de sa gloire, en le voyant dans l'appareil de la douleur et de l'humiliation. Tout à l'heure les soldats qui saluaient Jésus en qualité de roi étaient des prophètes inconscients ; de même Pilate, en montrant Jésus sous les insignes symboliques de sa royauté ; et l'évangéliste fait dire au procurateur : « Voilà l'homme », pour que la conscience chrétienne s'écrie ; « Voilà Dieu! » Car cet homme est « le Fils de l'homme », l'homme des prophéties, l'homme idéal, l'homme-Dieu, Dieu fait homme. ”

“ L'eau du chaos et le souffle de Dieu, dont parle la Genèse, l'eau du baptême de Jésus et du baptême chrétien, le mouvement de l'Esprit descendant sur le Christ et le vent impétueux de la Pentecôte sont les objets qui apparaissent au premier plan, et derrière ces éléments, à la fois réels et symboliques, on entrevoit la vraie réalité, qui est la génération par l'Esprit de Dieu. ”

“ Tout cela, considéré comme un reflet de la gloire dont le Verbe jouit éternellement près de Dieu, est la gloire qu'ont vue les disciples du Sauveur. C'est une gloire telle qu'un fils unique peut la recevoir de son père. Les mots « unique » et « père » sont ici des termes de comparaison, quoique la pensée de l'évangéliste se porte, en fin de compte, sur l'unique Fils qu'est Jésus et l'unique Père qu'est Dieu 1. Jésus est le Monogène divin, le seul Dieu né de Dieu; à ce titre il participe infiniment à la gloire divine, tout comme un fils unique recueille en partage les biens de son père. ”

“ C'est encore à l'idée de l'incarnation qu'il faut rattacher les transformations que subissent dans le quatrième Évangile l'enseignement et l'action de Jésus. L'instruction morale fait place à la révélation symbolique, à la parole mystérieuse et vivifiante. Le miracle bienfait, récompense de la foi, s'éclipse devant le prodige divin, significatif de vérité et de gloire, que Jésus accomplit par sa toute-puissance 3. C'est la divinité du Christ qui empêche ses ennemis de l'atteindre, tant que l'heure n'est pas venue, et qui le rend arbitre de sa propre mort. ”

“ Jésus se désigne encore une fois comme l'unique pain de vie. Le pain qu'il donne est tel qu'il vient de dire, un pain vivifiant pour l'éternité, parce que luimême est le Fils vivant, le Verbe incarné. Et ce pain vraiment céleste n'est pas comme la manne, un aliment vulgaire, qui ne préserve pas de la mort. L'antithèse de la manne et du pain de vie est rappelée dans cette conclusion, parce que l'évangéliste y attache une grande importance. Une analogie providentielle existe entre la manne donnée aux Israélites et la nourriture mystique des chrétiens. ”

“ Ce que Jésus dit savoir avec une entière certitude, parce qu'il l'a vu, ce que savent comme lui ceux qui sont devenus enfants de Dieu en croyant en lui, c'est le mystère du salut, le secret de la nouvelle naissance, dont Jésus et les siens éprouvent en eux-mêmes la divine réalité. L'expérience surnaturelle dont il s'agit commence avec l'incarnation, se poursuit dans la manifestation du Verbe fait chair, et se répète en quelque façon dans tous ceux qui sont régénérés par l'efficacité de son esprit. ”

“ La même vie divine est, dans le Christ et dans les chrétiens, un même don d'amour, qui met Dieu dans le Christ, le Christ dans les chrétiens, qui tient le Christ et les chrétiens unis en Dieu. L'amour est la loi de cette vie; l'Esprit de Dieu en est le principe et le lien ; l'eucharistie en est le symbole, l'acte liturgique, l'aliment mystérieux. ”

“ Il ne connaissait pas le Messie, mais Dieu l'envoya pour que le Messie fût révélé à Israël. S'il est venu baptiser dans l'eau, c'est pour que le Messie se présentât devant lui à l'occasion de ce baptême, c'est pour que Jean pût connaître le Christ et le faire connaître. Un signe avait été indiqué au Précurseur. Le Seigneur, qui lui avait donné pour mission de baptiser dans l'eau, lui avait dit : « Celui sur qui tu verras l'esprit descendre et demeurer, c'est lui qui baptise d'esprit saint. » Et Jean avait vu l'Esprit descendre du ciel, comme une colombe, et demeurer sur Jésus. ”

“ L'heure de la glorification est venue, puisque l'heure de la mort est arrivée. La victoire sur la mort, le démon et le monde est bien due au Fils ; il est temps qu'il jouisse de sa gloire céleste; il le faut même pour que le Fils glorifié puisse procurer la glorification du Père l. L'ceuvre de cette glorification mutuelle est commencée, mais elle ne peut être conduite à sa perfection tant que le Fils demeure sur la terre : la gloire du Fils n'est complète que par son entrée au ciel, dans l'éclat de la divinité ”

“ Le paralytique devait être guéri par le Christ : il y a une paralysie invétérée que Jésus seul peut guérir; car lui seul rajeunit, régénère l'humanité par le don de la vie éternelle. Le judaïsme était comme cette fontaine qui ne guérissait qu'un malade à la fois, si tant est qu'elle le guérît, pendant que tous les autres attendaient. Ainsi l'homme n'a fait qu'avouer son infirmité. ”

“ La résurrection de Lazare se trouve annoncée dans ce qui suit ; mais la résurrection de Lazare est le symbole de la résurrection universelle, résurrection des âmes et résurrection des corps.
C'est cette double résurrection qui est visée dans la suite du discours, comme une seule œuvre réalisée par le Fils, d'après le modèle qui lui a été montré par le Père. Il appartient au Père de ressusciter les morts et de donner la vie; c'est l'acte divin par excellence; Dieu est Dieu parce qu'il est la source et le maître de la vie ; or ce pouvoir divin, le Fils le possède ”

“ Le monde n'a pas connu le Père, en tant que le monde est le royaume de Satan, l'ennemi de la foi et des croyants; ce n'est pas celui dont on a dit plus haut qu'il connaîtrait la mission divine du Fils. Mais le Christ, vivant au milieu du monde, a connu le Père, et les disciples aussi l'ont connu, envoyant en Jésus le Christ envoyé de Dieu. La connaissance que le Verbe incarné a eue du Père ne doit pas ditïerer de celle qu'il avait de lui dans l'éternité ”

“ Le Christ johannique ne chassant pas de démons et ne faisant que répandre des vérités, la donnée synoptique a été modifiée, mais elle est facilement reconnaissable dans la transposition qui se fait de la remarque des pharisiens et de l'apologie du Sauveur. « Je n'ai pas de démon », répond Jésus, car « j'honore mon Père », je ne fais que travailler pour sa gloire, tant par mes actes que par mes paroles, ce qui n'est pas œuvre de démon. L'idée ne doit pas être que Jésus honore Dieu en ne permettant pas que les Juifs l'appellent leur père. ”

“ L'union des croyants ne consiste pas seulement dans l'unité du but et des moyens qui gouvernent leur effort spirituel, unité qui se fonde sur l'unité de la foi, l'identité de l'image de Dieu dans la conscience de tous2; c'est une communion de vie spirituelle et d'amour, qui n'est pas simplement analogue à celle qui existe entre le Père et le Fils, mais qui se confond, pour ainsi dire, avec elle, le même esprit divin, qui a été communiqué sans mesure au Fils dans l'incarnation 3, étant répandu dans l'âme des fidèles et devenant la source de vie éternelle pour tous les enfants de Dieu. ”