Alfred Loisy

“ Jésus a en vue les enfants et ceux qui leur ressemblent par l'esprit de candeur et de confiante simplicité. Le royaume de Dieu ne s'entend pas ici exclusivement de la parousie, moins encore de la prédication évangélique, mais du salut dans son ensemble.
C'est pourquoi il est possible de dire qu'on « reçoit » le royaume et qu'on y « entre » : « recevoir » convient plutôt à la proposition et à la grâce de l'Évangile; « entrer » vise plutôt la félicité éternelle où les justes seront admis. Recevoir le royaume est proprement en recueillir l'annonce avec la foi et les sentiments qui conviennent. ”

“ La fin du mariage, qui est la reproduction de la race humaine, ne subsistant pas dans le royaume de Dieu, où les individus sont assurés de l'immortalité, le mariage lui-même n'a plus de raison d'être; il n'existera pas plus entre les ressuscités qu'entre les anges. Ce ne sont pas les méchants que l'on compare aux anges du ciel: Jésus n'aurait donc en vue que la résurrection des justes. La vie des bienheureux ne sera pas une simple restauration de la vie présente, mais une vie nouvelle et bien plus haute. ”

“ Jésus le fait taire, parce qu'il ne veut pas qu'on sache qu'il est le Messie. L'évangéliste ne se lassera pas de faire parler ainsi les démons et de leur faire imposer silence par Jésus ; et personne jamais ne s'avisera d'entendre ce que proclament les démons.
En multipliant les déclarations messianiques des possédés, l'évangéliste oublie d'expliquer comment il se fait que nul ne semble les remarquer, et que les disciples aussi bien que le peuple ne se soient pas avisés plus tôt que Jésus était le Christ. Le témoignage des démons ne semble exister que pour les lecteurs de l'Évangile. ”

“ Le Père céleste, dans le nuage, dit, à l'intention des disciples et de tous ceux qu'ils représentent : « Celui-ci est mon fils bien-aimé. Écoutez-le. » Moïse et Élie ont été les interprètes des volontés divines; mais la Loi et les Prophètes n'ont existé qu'en vue de Jésus. C'est lui qui est désormais le guide et le maître. La Loi et les Prophètes l'ont annoncé ; mais il est, lui, plus grand que Moïse, plus grand qu'Élie. C'est le Christ, le Fils de Dieu, déclaré tel par son Père. C'est à lui que les hommes doivent obéissance. ”

“ Les disciples, après la passion, et avant qu'ils eussent foi à la résurrection, étaient dans la situation de la barque immobilisée au milieu des flots; mais Jésus, ressuscité avant le lever du soleil, est venu à eux, et c'était bien lui, quoiqu'ils eussent cru d'abord être dupes de leur imagination et voir un fantôme. Ainsi en est-il pour le grand avènement. Le Christ semble avoir oublié ses fidèles, et l'on dirait qu'il va passer devant la barque de Pierre sans la voir ; mais cette
n'avaient rien compris aux pains, et leur cœur était inintelligent. ”

“ L'évangéliste dit qu'on ne peut se racheter soi-même, c'est-àdire acheter à Dieu, moyennant les biens du temps, la vie de l'éternité. C'est donc l'importance du renoncement, de la mort acceptée, et l'intérêt de la vie éternelle pour l'homme, qui sont mis en relief, non la valeur de l'âme humaine, de l'individu humain ; il est vrai seulement que le salut est présenté comme une affaire personnelle, le grand intérêt de chacun. ”

“ L'évangéliste paraît concevoir cette joute préliminaire comme une épreuve inévitable, non qu'il l'ait jugée telle en se plaçant, comme beaucoup de critiques modernes, au point de vue psychologique, mais parce que, le Christ venant pour détruire le règne de Satan, Satan n'a pu manquer de l'attaquer dès l'abord : le Christ débute dans son œuvre rédemptrice en se défendant contre l'ennemi. Encore est-il que l'évangéliste est ici plus préoccupé de la lutte que son résultat, la ruine de Satan n'ayant été pleinement assurée que par la résurrection de Jésus. ”

“ Marc n'en veut pas moins présenter le fait comme réel, ainsi qu'il a présenté, dans des conditions analogues, les multiplications des pains. C'est ce qui lui a permis d'ajouter à ce singulier miracle, brutal et violent, sans raison, si on ne l'entendait que matériellement, la leçon de la foi qui obtient tout ce qu'elle veut. Le prodige du figuier desséché devient un effet de l'omnipotence divine où l'on est invité à reconnaître la puissance merveilleuse de la foi, ce qui mène à l'idée de la prière confiante, qui est toujours exaucée. ”

“ Jésus le guérit en lui mettant de la salive sur les yeux, comme il en avait mis sur la langue du muet, et en lui imposant les mains. La guérison n'est pas instantanée. La « vertu » sort de Jésus par la salive et l'attouchement, mais l'effet ne se manifeste que par degrés.
Le Christ demande à l'homme s'il voit : il voit en effet, mais confusément; les contours des objets lui semblent flottants, leurs proportions grossies et incertaines. Des hommes qui passent à quelque distance lui font l'impression d'arbres qui marchent. ”

“ Pierre continue à ne pas comprendre que Jésus doit mourir pour l'accomplissement des prophéties; il veut posséder tout de suite le Messie dans sa gloire, et le garder avec ses deux témoins; il n'entend toujours rien au mystèie du salut. L'apôtre ne reçoit pas de réponse ; sa parole est comme jetée en l'air; la manifestation divine suit son cours et s'achève sans qu'une communication s'établisse entre les êtres glorieux et les trois disciples. L'intervention de Pierre n'est peut-être pas qu'extérieure à la vision ”

“ Le messager du ciel rassure les femmes par une parole bienveillante, se montre au courant de leurs intentions, leur annonce que Jésus est ressuscité, leur faisant voir qu'il n'y a plus rien à l'endroit où le cadavre avait été mis ; puis il les invite à prévenir Pierre et les autres disciples que le Christ les attend en Galilée, qu'ils le verront là, comme lui-même le leur a prédit. Au lieu de se réjouir, les femmes épouvantées quittent le sépulcre en toute hâte et s'enfuient ; leur frayeur même est si grande qu'elles ne racontent à personne ce qu'elles ont vu. ”

“ D'ailleurs, il n'est pas question ici des signes de la fin du monde, mais d'un miracle à l'appui de la mission que Jésus s'adjuge en prêchant l'avènement du règne de Dieu. Cet avènement ne sera pas un signe; pour les pharisiens incrédules, ce sera l'heure du châtiment. Dans la pensée du Christ, des signes célestes ne sont pas nécessaires aux âmes de bonne volonté pour reconnaître que le royaume des cieux arrive. ”

“ La coutume aurait été d'origine juive, son rapport avec la pâque n'étant pas une simple coïncidence, et la mise en liberté d'un captif rappelant en quelque manière la délivrance d'Israël quand Dieu le tira de la servitude d'Égypte. Il va de soi que nul gouvernement ne se serait laissé enlever par ce moyen la faculté de punir ses ennemis ; il était toujours facile de dérober à la faveur du peuple les gens qu'on voulait supprimer. Mais ce que dit Marc a bien plutôt l'apparence d'une légende populaire que d'une coutume véritable. ”

“ L'idée juive du Christ y paraît en antithèse avec l'idée paulinienne de l'Homme céleste qui prend la chair uniquement pour assurer par sa propre mort l'immortalité aux hommes pécheurs et mortels. Un tel Christ est celui du mystère chrétien, non celui de l'histoire.
Les réflexions sur la nécessité du renoncement chez les fidèles de l'Évangile complètent ce que Jésus vient de dire touchant la nécessité de ses propres souffrances. ”

“ Le chef de synagogue ne doit pas croire que sa fille est morte; on dirait que le Christ lui-même se refuse à le penser. Cependant il ne veut pas que la foule ni même tous les disciples soient témoins de ce qui va se passer; il ne permet à personne de le suivre, si ce n'est à Pierre et aux deux fils de Zébédée. Inutile de dire que Jaïr demeure avec Jésus pour l'introduire dans sa maison. Ne se doutant pas du miracle qui va s'accomplir, la foule obéit à l'ordre du Christ. ”

“ Celui-là est du ciel; il était au ciel, en forme de Dieu et fils de Dieu ; par obéissance il prit la forme de l' homme terrestre et parut comme l'un des enfants d'Adam, né de la femme et vivant sous la Loi : c'était pour mourir, détruire le péché par sa propre mort, et racheter ainsi ceux que la nature et la Loi rendaient esclaves du péché ; il mourut sur la croix ; mais, comme il était du ciel, esprit par son origine, il ne pouvait rester dans la mort ; ressuscité par Dieu, il vit à jamais. ”

“ La physionomie de l'Evangile n'en est pas moins transformée par l'idée du Libérateur divin, dont les paroles sont une révélation et les actes une opération du mystère de salut. La tentation au désert est le début qui convient à cette carrière de héros céleste. Les guérisons de possédés, vulgaires exorcismes, représentent la victoire du Christ sur Satan. La guérison du paralytique devient une preuve et sans doute un symbole du pouvoir qu'a le Fils de l'homme de remettre les péchés. C'est lui aussi, le Fils de l'homme, qui est maitre du sabbat, pour en dispenser les chrétiens ”

“ L'évangéliste se sert de la foule pour insinuer au lecteur le sens du miracle : l'œuvre du Christ a été universellement bienfaisante ; il a donné l'ouïe à ceux qui n'avaient jamais entendu la vérité de Dieu, et la parole à ceux qui jamais n'avaient pu louer le Seigneur ; il a fait parvenir le salut aux nations. L'émotion extraordinaire causée par la guérison du sourd-muet figure la conversion des pentils.
Ce récit aura son pendant plus loin dans l'histoire de l'aveugle de Bethsaïde. Les deux sont taillés sur le même patron, et dans leur forme actuelle appartiennent au rédacteur de l'Évangile. ”

“ Peut-être le miracle n'a-t-il compris en sa conception première que la multiplication des pains. Toujours est-il que Jésus bénit aussi et fait servir les quelques petits poissons qu'on lui apporte; il ne les partage pas, comme le pain ; ce sont les poissons entiers qui se multiplient; cela va de soi, puisqu'ils sont petits, mais ce peut être aussi parce que chacun d'eux figure le Christ. Il y a du pain et du poisson pour tout le monde ; les convives mangent et sont rassasiés ; après le repas, on ramasse sept corbeilles de restes, autant qu'il y avait eu de pains. ”

“ Celui à qui le Christ enjoignait de les imiter était un homme fortuné. La pensée de renoncer entièrement à ses biens et à sa situation, pour mener l'existence errante du maître galiléen, ne lui sourit pas ; il est peiné de voir que la vie éternelle soit à si haut prix ; il s'en va, et l'on ne dit pas qu'il soit jamais revenu.
L'homme parti, Jésus regarde autour de lui pour voir l'impression produite sur ses disciples par ce qui vient de se passer, et il dégage de l'incident une leçon générale sur la difficulté pour les riches d'entrer dans le royaume de Dieu. ”