Pierre-Eugène Lamairesse

“ « Dès qu'un homme arrive à écarter de son esprit tout ce qui est illusion, tout ce qui est irréel et à trouver dans sa propre pensée la vérité absolue, aussitôt et soudainement il devient un Bouddha, mais la vérité absolue est une pure intuition, aucun mot ne saurait la préciser, aucune formule la définir ».
L'éclairement se produit instantanément comme une image dans un miroir. Cette doctrine, plus hardie que celle de la secte Sanron, est à peu près celle de la secte Zen (écoles de la contemplation) . ”

“ D'après la vraie secte, Amitha est un Bouddha qui n'a pas eu de commencement et n'aura pas de fin. Son intelligence rayonne dans les dix mondes et pénètre en tout lieu ; sa charité traverse le temps et il n'y a aucune époque où elle ne se manifeste. Telle est son essence éternelle. On l'appelle le vrai Bouddha des trois époques (passé, présent et futur) et des dix quartiers (les dix mondes) (1) .
Les Bouddhas multiples dont parlent les autres sectes, ne sont que des incarnations de la charité d'Amitah.
Le fondateur de la religion est Çakiamouni ; il n'a point laissé de livres. ”

“ Il n'y a aucune des qualités (Dharmas) qui ne soit de l'essence des bouddhas (1) ; les modes (la vie, la mort, les états, les choses) de l'univers sont en tant qu'irréels, identiques à eux-mêmes en tant que réels.
On a caractérisé la secte Kégon par la formule : « Pensée de la nature sans la nature elle-même. »
Il est expliqué dans le sutra kégon (2) que la Bhûta Tathagata, la nature absolue, étant identique avec le relatif, ne garde pas la nature elle-même. ”

“ Par les mots Garbha-dhatu « élément matrice » ou « état de matrice », on assimile l'état des choses contenues dans le corps des êtres vivants à celui de l'enfant dans le sein de sa mère. Les deux parties (le Vajra-dathu et le Garba-dathu) forment originellement et substantiellement une unité : l'affirmation que chaque homme reconnaît l'origine de sa propre pensée et la constitution de son corps. Si on les sépare comme deux aspects différents d'une même chose : la première est la sagesse (ou connaissance) inséparable de la raison et essentielle pour le salut individuel ”

“ C'est l'état des êtres qui ignorent la triple vérité (4) . Mais tout être, même dans cet état, a dans son essence le germe (la virtualité) de devenir un bouddha (proprement un réceptacle du Tathâgata) ; c'est ce qu'on appelle « la raison merveilleuse de la triple vérité que tout être a dans une seule pensée de son cœur » (2) . Une fleur, une montagne, un fleuve, ont l'essence du Tathâgata, la virtualité de devenir bouddhas. ”

“ Quand on ne réfléchit pas à la distinction du bien et du mal, la pensée originelle se produit; c'est la pensée dégagée de toute diversité (1) , bien qu'elle ne soit pas inactive comme la pierre et le bois; c'est, en langage bouddhique, « la pensée du néant sans aucun attachement » ou bien « l'état de la définition bien comprise » dans lequel se produit la raison du néant, l'illumination complète, par l'intuition de la nature de sa propre pensée et la bodhification.
(1) De tout mélange à sa pureté ou essence originelle. ”

“ Nous ne pouvons acquérir ce sentiment de compassion par nous-même, il ne naît point en nous spontanément, ou par notre suggestion, mais il dérive de la pratique, dans le pouvoir supérieur. Il nous vient de Bouddha par l'effet de cette pratique. La compassion du Bouddha se fond en nous et agit en nous, non pour quelque bénéfice dans la vie présente, mais pour préparer et assurer la naissance dans la Terre pure (1) .
Au moment même où le fidèle a mis sa foi en Bouddha, il est gardé dans la lumière d'Amitabha Bouddha ”

“ Dans un sutra on fait dire à Gautama qu'aucun des Shandas pris séparément n'est le moi et que les Shandas pris ensemble ne sont pas non plus le moi.
Donc, conclut Spence Hardy, il n'y a rien de pareil à une âme qui soit la demeure du moi en dehors des cinq Shandas; donc le bouddhisme ne doit pas avoir une transmigration, dans le sens propre du mot. On fait dire encore à Gautama : « La mort n'est pas une annihilation; nous existons et nous n'existons pas. Nous mourrons et ne mourrons pas.» ”

“ Nous sommes aussi ce Bouddha ; on en donne l'explication suivante qui est aussi le procédé de la méditation sur l'objet du culte : le Dharma-dhatu (état de manifestation) des dix points est tout entier la substance de notre corps ; nous sommes les facteurs ou la cause de tous les êtres vivants des trois, mondes ; en dehors de notre pensée, il n'y a rien ; notre corps est l'origine de tous les dharmas. ”

“ Les trois principes de l'homme obéissent à la même loi et peuvent être décomposés en plusieurs principes. La division de l'homme en sept principes éclaire d'un jour tout nouveau certaines questions d'anthropologie, de psychologie et de religion. Le Corps, la vie et l'esprit, anatomiquement générés par le Ventre, la Poitrine et la Tête, représentent en somme un même principe, diversement évolué.
Toutes les fonctions destinées à l'entretien du corps physique et à la production des forces nerveuses
obéissent à une loi unique et fondamentale, la loi de circulation. ”

“ C'est une sorte de substance ou essence immatérielle qui pénètre le corps de celui qui reçoit le précepte, pour l'appliquer, et qui modifie l'individu de telle sorte que, dans une certaine mesure variable avec l'importance des préceptes, son état mental a progressé, en même temps que son Karma s'est amélioré. La méditation a le même effet que l'observation des préceptes ; de même la contemplation du Bouddha et jusqu'à un certain point le repentir du péché. ”

“ En arrière, mais invisible, se trouve le véritable sanctuaire ; là l'emblême de la divinité, qui est un miroir, un sabre ou une pierre précieuse, est enfermé dans une boite soigneusement enveloppée. Le miroir est, dit-on, la caractéristique du Kami de sexe féminin, le sabre celle des Kamis de sexe masculin.
Malgré leur air champêtre et leur absence d'idole, les Mya consacrés à des Kamis historiques, n'ont par l'ensemble de leurs légendes rien que de sombre et de mystérieux, rien qui sourit à l'imagination comme les sanctuaires et les fables semblables chez
les Grecs. ”

“ Mais l'être fini se continue à l'infini ; le fini est infini ; rien n'oblige la pensée à lui assigner des bornes. L'individu est l'unité du fini et de l'infini.
L'infini est l'essence du fini et le fini est la manifestation de l'infini.
L'infini devient le fini par le fait même qu'il se donne l'existence.
Exister, c'est se définir. On n'existe que comme être fini. L'être fini, l'individu, l'atome, c'est l'infini existant d'une certaine manière, l'infini défini, la qualité devenue quantité.
L'éclairement peut s'obtenir en trois renaissances : celle de l'étude ”

“ Toute chose a en soi la nature du Bouddha qui est le Nirvana; c'est le Nirvana ou plutôt la Bhuta Tathagata (la matrice de Bouddha) à l'état de germe ou virtualité ; c'est le nirvâna simple du Vidyàmâtra-Siddhi-oastra.
(2) Ce serait le nirvana défini par Nagaséna « la cessation du devenir; » ce n'est pas le néant, c'est le nirvana conditionné, l'état d'une créature terrestre qui comprend la vérité par l'extinction des passions, mais est encore enchaînée par son corps.
3o Le Nirvâna indéfectif (sans reste, absolu) , celui des Bodhisattvas (1) . ”

“ De même que les Chinois, sinon autant qu'eux, les Japonais sont positifs et réalistes et ont peu de cœur et d'idéal. Leur esprit rebelle à la synthèse, s'attache aux détails, examine les petits côtés des choses, n'est point frappé de leur ensemble. Cette nature est tout l'opposé de celles que les grandes religions saisissent par l'imagination. Aussi le Bouddhisme est-il contesté au Japon comme il l'a été en Chine et par les mêmes arguments. ”

“ Pour l'accomplissement de ce vœu, Amithaba accumula pendant une infinité de Kalpas une infinité de mérites comme fond de réserve pour sauver les êtres vivants ; on appelle cette grande pensée compatissante la grande et large sagesse de Bouddha.
Cette pensée et cette pratique passèrent aux autres Bouddhas (1) . La dignité ou l'état ainsi acquis s'appelle Amitabha et Amitayus : « la lumière incommensurable et la vie infinie. »
Amithaba Bouddha a le pouvoir de tenir dans sa propre lumière les fidèles et les faire naître dans la Terre pure. ”

“ Dans un sens métaphorique, les êtres du monde pur de la doctrine ont un corps selon leur nature spontanée (3) : La manifestation spontanée des quatre intelligences est le corps correspondant à la pensée propre du bouddha; Le corps qui fait apparaître l'intelligence de l'égalité des natures, c'est le corps correspondant à la pensée d'autrui ou fait à l'usage d'autrui ; celui qui fait apparaître l'intelligence qui réussit dans toutes ses actions est le corps transformé et adapté afin d'opérer le salut des êtres (4) . ”

“ Nous respectons partout l'ordre établi et nous acceptons tout ce qui porte au bien. En outre, nous recherchons la vérité progressive et nous l'admettons d'où et de si loin qu'elle nous vienne, comme un développement de la loi de causalité et comme la résultante du processus qui agit universellement par
la vertu de la compassion infinie du Bouddha. ”

“ Il ne croit fermement à rien, ni au bien, ni au mal; aussi est-il peu capable des efforts constants et de la conviction qui font les grandes vertus. Sans doute le Japonais est mieux doué que le Chinois. Il a de plus que lui le patriotisme, le point d'honneur, l'éducation de la femme qui a existé de tout temps et qui s'étend de nos jours jusqu'à l'étude des langues européennes, du dessin, etc. ”

“ On parvient à l'état de Bouddha par trois moyens : le premier, la raison complète; c'est savoir que l'essence du corps et de la pensée des êtres vivants est le Mandala, c'est le mandala des deux parties. Le corps de chair est la raison des cinq premiers éléments; c'est le Garbha-dhâtu (2) ; la pensée est la sagesse du 6e élément (connaissance) , c'est le Vajra-dhâtu. ”

“ Toute perception suppose les idées de l'espace et du temps, et si nous n'avions ces idées à priori, si la raison ne les créait pas antérieurement à toutes ses intuitions, si elles n'y préexistaient pas comme des formes primitives et inaliénables, la perception sensible n'aurait jamais lieu. L'espace et le temps- sont des intuitions primitives de la raison antérieures à toute expérience.
Les catégories sont des fonctions de l'intelligence, des moyens de connaître et non des objets de la connaissance.
L'intelligence ne trouve pas les catégories dans le monde phénoménal; elle les lui impose. ”