Adolphe Lods

“ Donnons maintenant quelques détails sur l’exécution de chacun de ces fragments : l’évangile et l’apocalypse de Pierre sont de la même écriture, un mélange très particulier d’onciale et de minuscule, probablement de la même main. Quoique claires et d’un aspect régulier, ces copies ne doivent pas être l’œuvre d’un calligraphe : il n’y a que peu ou point de marge ; les lignes sont de longueurs assez inégales et tendent parfois à descendre, si bien qu’aux pages 18 et 16, la dernière ligne n’a pu, faute de place, être prolongée au-delà du milieu de la page. ”

“ Cette conception, courante encore aujourd’hui, des enfers, l’apocalypse de Pierre n’a pas pu la puiser dans les traditions juives ou chrétiennes : c’est un emprunt aux fables qui circulaient dans le monde païen, en Grèce, en Égypte, à Rome. Il y a bien certains traits qui semblent être d’origine évangélique ou biblique [5] , et la liste des crimes punis dans le séjour des damnés a une couleur chrétienne indéniable [6] ”

“ Du v. 5, où les disciples demandent à voir « la forme » de leurs frères justes sortis du monde, on pourrait rapprocher Bar. 49, 2 : « sous quelle forme vivront ceux qui vivront en ton jour ? » demande le voyant ; et il lui est répondu que la forme des ressuscités [ici il s’agit des morts] se mettra en harmonie avec leur nouveau séjour, que les justes en particulier « deviendront semblables aux anges », assimilabuntur angelis (51, 10) . Cela rappelle les vv. 6, 7, 17, 21 de notre apocalypse.
La peinture du lieu des supplices est bien plus colorée et plus vivante que celle du séjour des justes ”

“ Il pense qu’il faut étendre cette explication aux passages bibliques Lc. 24, 4 et Act. 1, 10, ainsi qu’à l’apocalypse de Pierre (v. 6) ; il allègue que dans Lc. 24, 7, les « deux hommes » parlent des souffrances et de la fin de Jésus, comme Moïse et Élie dans la scène de la transfiguration. Pour ce qui est de notre passage, du moins avec le texte actuel, je ne puis admettre cette explication : les deux « jeunes gens » ne sont pas des patriarches, mais des anges (cf. v. 55 et Mc. 16, 5) . ”

“ « Confie-nous des soldats, afin que nous gardions son tombeau pour trois jours, de peur que ses disciples ne viennent le dérober et que le peuple ne croie qu’il est ressuscité des morts [56] et qu’on ne nous fasse du mal. »
31 Pilate donc leur donna le centurion Pétronius avec des soldats pour garder le tombeau. Et les anciens et les scribes allèrent avec eux au tombeau. 32 Et ayant roulé une grande pierre avec l’aide du centurion et des soldats, d’un commun effort, tous ceux qui étaient là la placèrent sur la porte du tombeau, 33 et apposèrent sept sceaux [57] ”

“ Quant aux femmes qui étaient avec eux, c’étaient celles qui avaient eu commerce les unes avec les autres comme l’homme avec la femme.
33 Et auprès de cet escarpement il y avait un lieu rempli de beaucoup de feu : et là se tenaient des hommes qui, de leurs propres mains, s’étaient fait des statues en place de Dieu.
34 Et auprès de ceux-là il y avait d’autres hommes et des femmes tenant des bâtons de feu et se frappant les uns les autres et ne faisant jamais trêve à ce supplice. 35 Et d’autres encore, près de ceux-là : des femmes et des hommes brûlant et se roulant et grillant. ”

“ « C’est pourquoi Pierre aussi dit dans l’apocalypse : et un éclair de feu jaillissant de ces enfants et frappant les yeux des femmes », καὶ ἀστραπὴ πυρὸς πηδῶσα απὸ τῶν βρεφῶν ἐκείνων καὶ πλήσσουσα τοὺς ὀφθαλμοὺς τῶν γυναικῶν. Ce sont les idées et presque les termes mêmes du v. 26 de notre fragment : « et vis-à-vis d’elles (des femmes) , il y avait beaucoup d’enfants, qui avaient été mis au monde avant terme ; assis ils pleuraient ; et des flammes de feu jaillissaient d’eux et frappaient les femmes aux yeux. » ”

“ Le fragment découvert à Akhmîm se compose de deux parties : 1° un discours apocalyptique de Jésus, dont il ne reste que quelques lignes (1-4) ; 2° une double vision dans laquelle les disciples contemplent d’abord le séjour des justes (5-20) , puis le « lieu du châtiment » (21-35) . Était-ce là le cadre de l’apocalypse tout entière ? Ce n’est pas impossible (voy. p. 93 s.) ”

“ Ce n’est pourtant pas de la transfiguration qu’il s’agit ici ; il est même fort douteux que la scène se passe pendant la vie terrestre de Jésus ; car les ouvrages analogues, le Testament de Christ [2] , l’apocalypse de Jean (Tisch., Apoc. Apocr., pp. 70-93) , ne placent qu’après la résurrection les révélations suprêmes du Seigneur à ses disciples.
La majeure partie du fragment (5-35) est occupée par la description du séjour des justes et de celui des damnés. ”

“ Et ils avaient un vêtement lumineux, comme jamais œil d’homme n’en a vu ; car la bouche même ne peut raconter, ni le cœur (l’intelligence) concevoir la gloire dont ils étaient revêtus et la beauté de leur visage. ”

“ Tous ceux qui s’intéressent à l’histoire de la littérature chrétienne leur sauront gré de la hâte qu’ils ont mise à faire connaître ces sources inédites.
Aujourd’hui, la reproduction par la gravure des photographies du texte de Gizéh est très avancée : le fac-similé paraîtra incessamment dans les Mémoires de la mission du Caire. MM. Maspero et Leroux ont bien voulu m’autoriser à collationner ce texte photographique. ”

“ Les fragments de saint Julien enfin présentent un troisième type d’écriture : c’est une onciale massive ; au lieu d’être allongées et inclinées, les lettres pourraient en général s’inscrire dans un carré ; les lignes, au nombre de vingt-deux sur chaque page, sont de longueur fort inégale. ”

“ Lagarde, p. 68) , sans qu’il me semble du reste possible d’établir un lien de dépendance directe entre ces différents morceaux et notre apocalypse.
De la peinture assez vague du séjour des justes, on retrouve des traits dans l’histoire de Barlaam et de Josaphat (Boissonade, Anecdota Graeca, IV, p. 280-360) , et dans la vision de Saturus (The acts of the Martyrdom of Perpetua and Felicitas, by J. Rendel Harris and Seth K. Gifford, Londres, Clay and Sons, 1890, p. 55 ss) . Ces traits avaient-ils été empruntés à l’apocalypse de Pierre ? La chose est rien moins que sûre ”

“ Il emploie avec plus de régularité que le premier scribe les ϋ et les ϊ au commencement des mots ou entre deux voyelles [6] . L’un et l’autre font usage des apostrophes après les noms propres et les noms communs terminés par une consonne : à part cela, aucun signe pour séparer les mots [7] . ”

“ L’idée que les méchants doivent être punis différemment selon leurs crimes pourrait se déduire de 2 P. 2, 12 : ἐν τῇ φθορᾷ αὐτῶν καὶ φθαρήσονται (en tê phthora autôn kai phtharêsontai) . Comparez encore 2 P. 2, 1. 3. ”

“ Et les deux jeunes gens [59] entrèrent. 38 Lors donc qu’ils eurent vu cela, ces soldats éveillèrent le centurion et les anciens ; car eux aussi étaient là faisant la garde. 39 Et comme ils (les soldats) racontent ce qu’ils ont vu, de nouveau ils voient sortir du tombeau trois hommes et les deux [60] soutenir l’un [61] , et une croix les suivre ”

“ Οἱ δὲ λαβόντες τὸν Κύριον [10] , ὤθουν αὐτὸν [11] τρέχοντες καὶ ἔλεγον · σύρωμεν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, ἐξουσίαν αὐτοῦ ἐσχηκότες. 7. καὶ πορφύραν αὐτὸν περιέβαλον [12] , καὶ ἐκάθισαν αὐτὸν ἐπὶ καθέδραν κρίσεως λέγοντες · δικαίως κρῖνε, βασιλεῦ τοῦ Ἰσραήλ. 8. καί τις αὐτῶν ἐνεγκὼν στέφανον ἀκάνθινον ἔθηκεν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς τοῦ Κυρίου. (P. 3) 9. καὶ ἕτεροι ἑστῶτες ἐνέπτυον αὐτοῦ ταῖς ὄψεσι, καὶ ἄλλοι [13] τὰς σιαγόνας [14] αὐτοῦ ἐράπισαν. ἕτεροι καλάμῳ ἔνυσσον αὐτὸν. ”

“ T [ῶν] [1] δὲ Ἰουδαίων οὐδεὶς ἐνίψατο τὰς χεῖρας, οὐδὲ Ἡρώδης, οὐδὲ εἷς [2] τῶν κριτῶν αὐτοῦ. 2. κ [αὶ μὴ] [3] βουληθέντων νίψασθαι, ἀνέστη Πειλᾶτος [4] καὶ τότε κελεύει Ἡρώδης ὁ βασιλεὺς παρ [αλη] μφθῆναι [5] τὸν Κύριον, εἰπὼν αὐτοῖς ὅτι · ὅσα [6] ἐκέλευσα ὑμῖν ποιῆσαι αὐτῷ ποιήσατε. ”

“ Act. 4, 27. ↑ M. Bruston qui, sans avoir consulté les photographies, a reconnu qu’il faut une négation devant βουληθέντων, suppose que, dans ce qui précédait notre fragment, Pilate invitait les Juifs à suivre son exemple. ↑ Mt. 27, 57 s. ; Mc. 15, 42 ss. ; etc. ↑ Cf. Lc. 23, 12. ↑ Lc. 23, 54. ↑ Dt. 21, 22 s. ; Jos. 8, 29 ; 10, 27. ↑ Lc. 23, 25 ; Jean 19, 16 ; cf. Mt. 27, 26 ; Mc. 15, 15. ↑ Pour la chronologie de notre évangile, voyez III, § 1. ”

“ Il nous paraît difficile de faire plus agréablement violence au texte (cf. Harnack, das N. T. um das Jahr 200, 1889, p. 84.) ↑ §§ 41, 48, 49. ↑ Voy. p. 47. ↑ M. Zahn le fait vivre vers 400, Ztschr. f. Kirchengesch. ”