Konstantin Stoyanovitch

“ Ce qui lui manque pour être tout à fait vraie, c'est la généralisation ou plutôt la généralité, c'est le refus prémédité et sentimental, en quelque sorte, de voir dans ce qu'elle désigne, au lieu d'un fait condamnable et particulier, un fait tout court et universel. Car, sans même avoir besoin de rechercher les responsabilités dans la guerre de conquête de la Germanie, de savoir, par exemple, qui, des Romains ou des Germains, a attaqué le premier, le fait est que les Germains étaient, contrairement aux allégations du paysan du Danube, un peuple guerrier, comme tout peuple qui se respecte. ”

“ Or, comme ce modèle, qui existe chez Hegel, fait ici défaut, étant considéré comme illusoire, le « tragique » en question n'en est pas un, il échappe à tout jugement de valeur dépréciatif : la vie étant sa mesure objective, il est tel qu'il doit être pour que la vie soit.
La conscience de soi du maître est, dans un premier mouvement, une conscience de soi heureuse, satisfaite d'elle-même. Elle est joyeuse et ivre d'elle-même, elle est optimiste et romantique, elle est ambitieuse et héroïque. Elle est la plénitude d'être de l'être humain-social qu'elle habite. ”

“ Ce temps est un vide en même temps qu'il est un plein : il est vide d'être et plein de potentialité d'être. Il a donc besoin d'être constamment rempli en même temps que l'être a constamment besoin d'être accompli, ce qui signifie que ni le temps n'est jamais tout à fait rempli ni que l'être n'est jamais tout à fait accompli. Or cela conduit directement à la rareté, car l'abondance des moyens d'accomplissement de soi contredirait, au point de les nier, cet inachèvement perpétuel d'un être qui s'achève et cette vacuité d'un temps qui se remplit. ”

“ Invention juive, il fut conçu comme un instrument de lutte contre les maîtres de l'époque : les Romains. A une morale de maîtres, la seule authentique, fut substituée une morale d'esclaves, qui est une anti-morale. C'est en effet une morale non plus de hiérarchie, mais d'égalité : tous les hommes sont égaux, les maîtres et les esclaves se valent. Et les juifs, ce peuple d'esclaves, ce peuple qui voue une haine implacable à tout ce qui n'est pas lui, cet ennemi de l'homme et de l'humanité, l'emporta, hélas !, dans ce combat engagé par lui contre Rome et la partie noble de l'espèce humaine. ”

“ Etant donné qu'aucune idée sacrée autre que celle qui se dégage de la victoire des maîtres n'est à sa base, il n'est pas plus sacré qu'un fait différent ou contraire : il est seulement celui qui prévaut, qui s'impose, qui s'est imposé, parce qu'on l'a imposé, il est celui qui signifie désormais le règne des facteurs dont il est l'instrument de domination. Mais comment un fait peut-il porter sur l'avenir, servir de règle de conduite à une action, un fait étant statique et fini, enfermé dans sa facticité, incapable de déborder de lui-même, incapable d'agir et de faire agir ? ”

“ L'esclave dit alors à son maître : « Vous prétendez qu'étant des êtres de raison, les hommes sont tous égaux. Eh bien, ne suis-je pas moi-même un être de raison ? Je parle, je prononce un discours cohérent,
ne m'entendez-vous pas ? Alors, pourquoi serais-je inférieur à vous, pourquoi me laisserais-je commander par vous ? Si c'est en vertu de quelques principes que je suis ce que je me fais être et que je fais ce que je suis en train de faire, ce ne peut être qu'en vertu de ceux-là précisément que vous invoquiez jusqu'à présent contre moi. » ”

“ Il faut préciser tout de suite que cette force, qui est une sorte de débordement d'être (non de lui-même toutefois, mais de son besoin d'être) et de joie de vivre qu'il éprouve par là même, n'est pas seulement une force mécanique ou une violence brutale, c'est en plus et surtout une force vitale : elle comprend donc en elle toutes sortes de moyens : la science, les techniques, les structures sociales, le mode de production économique, les institutions, toute la « culture », tout ce dont peut se caractériser une civilisation, un groupe social, un peuple donné. ”

“ Si l'on s'obstine, comme de Guevara, à le faire malgré tout, on condamne par là la vie dans son ensemble (avec tout ce que l'on dit et pense et jusqu'à
soi-même) : tout en restant fidèle de la sorte à la morale théorique, tout en croyant (ou faisant croire) œuvrer pour la vie (une vie raisonnable, une vie ordonnée) , on se coupe à la manière de cette morale, en même temps la branche sur laquelle on est assis. Puisque la vie doit se terminer par la mort, tout ce que l'on entreprend dans ses limites, est un non-sens et ne doit donc pas être entrepris ! ”

“ Car si cela n'était pas le cas, il n'y aurait jamais d'ordre social, si minime soit-il, jamais de maîtres, d'un côté, et d'esclaves, de l'autre, jamais de satisfaction du besoin ni d'accomplissement de l'être humain-social de l'homme : il n'y aurait plus que ce qu'on appelle « état de nature », c'est-à-dire la mort, le non-être, de tous. Le fait est cependant que l'ensemble des maîtres sont à la fois solidaires et divisés. Ils sont solidaires en tant qu'ils se posent en catégorie à part en regard de celle des esclaves. ”

“ Si l'on admet que la vie est la base, le cadre, l'ambiance nécessaires à tout ce qui s'y passe, s'y dit et s'y pense et même à tout ce qui se projette en dehors, mais à partir d'elle, on doit admettre en même temps que c'est encore elle que l'on retrouve dans ce qui est sa négation même : le suicide, le sacrifice de soi, l'immolation d'autrui. C'est ainsi que vouloir conserver la vie à tout prix (besoin d'être) signifie aussi être prêt à la perdre, sinon à tout moment, du moins à de certains moments déterminés. ”

“ Lorsque, vers la fin du combat, on commence à voir lequel des deux camps sera victorieux et lequel subira la défaite, l'égalité initiale entre eux demeure encore, mais la conscience de soi du futur (et proche) perdant commence à s'obscurcir : il perd la confiance en lui-même et la foi dans la cause qu'il défend, il commence à trembler pour sa vie individuelle, à avoir peur de la mort. Cet obscurcissement de la conscience annonce déjà chez lui la conscience de soi de l'esclave. ”

“ Certes, Nietzsche avait raison de situer cette morale dans le monde judaïque et de la rattacher, en suivant, en ce sens, l'exemple du jeune Hegel, à une mentalité, à une tournure d'esprit d'esclaves, en tant qu'expression d'une « conscience malheureuse » bien caractérisée. La morale moderne, celle qui a, au grand regret de Nietzsche, triomphé sur la morale aristocratique ancienne, met sur un pied d'égalité tous les êtres humains sans distinction de race, de classe, de fortune, d'instruction ou de degré d'intelligence. ”

“ Et il n'en fut pas autrement avec les maîtres bourgeois et même avec les maîtres prolétariens, ces égalitaristes par excellence.
Qu'une morale, égalitaire ou non, ne puisse pas, de par sa nature même, être une morale absolue, il y a plus d'une preuve. C'est ainsi qu'au cours d'une guerre civile ou internationale, qui est un événement assez fréquent, un homme a le droit de tuer un autre homme. L'Eglise chrétienne, qui prône cependant l'amour de l'ennemi, a fait elle-même faire des guerres, elle a donc incité elle-même des hommes à se haïr et à s'entretuer. ”

“ Comme cet être humain-social (appelé généralement homme) , qui comporte en lui, en acte ou en puissance, des éléments de maître et des éléments d'esclave, est en fait incarné à tout moment de son existence par le maître, de provenance sociale variable à travers l'espace et le temps, c'est celui-ci qui a la direction de cette « culture », comme du reste de l'ensemble du système de satisfaction du besoin d'être. Il en a la direction, parce qu'elle est pour lui un moyen subsidiaire et, apparemment, plus honorable
que l'emploi de la contrainte d'assurer et de perpétuer son règne. ”

“ En dehors de la vie, c'est le néant de leur être que l'on trouve, c'est l'absence de toute pensée et de toute action, sauf quand elles sont projetées dans ce vide à partir d'une position dans la vie, ce par quoi on n'est toujours pas en dehors de la vie, mais en elle. La vie est donc, pour tout ce qu'il y a lieu de faire par et pour de tels êtres, un espace, un milieu, un cadre nécessaires, une donnée fondamentale, un a priori qui ne se discute pas, qui ne se démontre pas, qui est en vérité ce qu'il est en réalité, sans la moindre réduction ou simplification possible. ”

“ Et puisque c'est dans la conscience que se trouve le siège de toutes les facultés dites « spirituelles » de l'homme, il est évident qu'aussi bien les maîtres que les esclaves, c'est-à-dire tous les hommes sans distinction, sont capables de produire et de comprendre une vérité scientifique, de créer et d'apprécier une œuvre d'art, de poser et d'exécuter une règle morale, d'apprendre et de comprendre un langage, de se livrer à un raisonnement logique et de comprendre autrui grâce à ce même raisonnement fait en sens inverse. Cette part de vérité demande cependant à être précisée davantage. ”

“ Il se définit, dans ces conditions, comme un être humain-social et comme un être de besoin (d'être) . C'est seulement lorsqu'il est ainsi conçu qu'il peut être objet de réflexion et trouver en lui et autour de lui des éléments d'une explication correcte de ce qu'il a fait, de ce qu'il fait faire, de ce qu'on lui fait faire. C'est seulement avec de telles coordonnées de son être que s'éclaire et devient transparent ce qu'on appelle sa « nature » et qui en et par soi-même ne fournit de solution intelligible à aucun problème important de l'existence humaine. ”

“ Ne pas faire à Autrui ce que nous ne voudrions pas que l'on nous fît à nous-mêmes est une formule qui frappe l'esprit, mais qui, sur le plan de la vie, ne signifie presque rien. Car le Moi et Autrui, qui sont toujours placés dans une relation l'un avec l'autre, n'ont pas le même sens et la même valeur dans cette relation, ils y sont, bien souvent, à l'exact opposé l'un de l'autre. Si je ne veux pas que mon esclave me tue, je ne dois donc pas tuer mon esclave ! ”

“ C'est parce qu'alors on n'a pas peur de la mort. En voulant tuer l'Autre, l'Un accepte aussi de se faire tuer : l'Autre ne vaut pas plus que lui, comme le dit justement Hegel, mais lui-même, à son tour, ne vaut pas plus que l'Autre. Il s'agit là, on le voit, d'une égalité qui s'étend d'un bout à l'autre de la vie et d'une conscience de soi qui ne laisse à l'ombre aucun moment essentiel de l'être. ”

“ Le droit et la morale sont, avons-nous dit, contraignants. Ils le sont au même titre, parce que l'un et l'autre ils résultent de relations sociales d'inégalité, de domination et de soumission. A ce titre, ils sont donc identiques. L'un et l'autre sont là en effet pour faire obtenir des esclaves, des vaincus dans le combat pour le besoin d'être, des comportements conformes au partage originaire des biens et des honneurs. Et c'est cette instrumentalité qui les explique et les justifie en dernière analyse, leur rationalité éventuelle n'étant que de caractère secondaire. ”

“ Etre passionné, sentimental et raisonnable signifie-t-il nécessairement avoir de l'amour pour son semblable, se conduire envers lui de façon à ne jamais offenser en soi-même et dans l'autre une loi de conduite universelle ? Non, parce que avoir des passions et des sentiments, cela signifie avoir et de l'amour et de la haine, être raisonnable, cela veut dire : se servir de la raison et dans son intérêt propre et dans l'intérêt d'autrui. ”

“ Il n'y eut plus jamais de Romains pour désigner autre chose que les habitants de la ville de Rome. S'ils ont survécu par la transmission aux Barbares incultes des bribes de leur culture ruinée et des rudiments de leur langage oublié, c'est une survivance qui est plutôt le souvenir d'une personne qui fut que l'acte de présence de cette personne elle-même. A la place de l'Empire romain, on vit surgir un autre empire, le Saint-Empire romain germanique. ”

“ Un historien, quel qu'il soit, ne fait pas œuvre d'historien s'il ne reconnaît pas cette évidence, qui pour lui n'a besoin d'être que factuelle et empirique. De même, il n'est point nécessaire de s'appeler Darwin pour se rendre compte que dans la vie dans son ensemble ce sont « les gros qui mangent les petits » et que cela permet à la nature d'obtenir une sélection des meilleurs parmi les vivants. Cela, tout le monde peut le voir et le voit effectivement autour de soi. ”

“ Par conséquent, si l'on veut absolument envisager la théorie du besoin d'être sous l'angle de la question du bonheur, on peut dire que cette théorie se préoccupe de ce qui rend cette question superflue et déplacée ou de ce qui, au contraire, conditionne sa position, non de cette question elle-même. Et d'ailleurs, une guerre ou une révolution (même une action politique quelconque) n'est jamais entreprise en vue de la réalisation du bonheur. Si l'on prétend parfois le contraire, on peut alors être sûr qu'on a affaire soit à une méprise, soit à un mensonge grossier. ”

“ Et cela est normal, parce que conforme à l'étantité de l'être humain-social de l'agresseur éventuel. Une telle capitulation est cependant chose rare, surtout quand il s'agit pour la victime de choisir entre la liberté et l'esclavage : elle préférera alors le combat, ce qui est, cette fois, conforme à l'étantité de son être humain-social à elle. La guerre, une guerre ouverte s'entend, n'aura donc lieu que s'il y a revendication d'un côté et non-acceptation de cette revendication, du moins dans ce qu'elle a d'essentiel, de l'autre. ”

“ Or, le meilleur moyen, mais qui est un moyen commun à tous, d'y parvenir, est celui formulé par les préceptes de conduite morale susmentionnés, qui, de par cette qualité même, se transmettent tels quels d'un règne à l'autre, indéfiniment, malgré la succession des maîtres historiquement différents. Il n'y a pas en réalité plusieurs, mais un seul moyen de combattre la rareté (toujours là) , des possibilités d'accomplissement de l'être humain-social, et les esclaves d'aujourd'hui reprendront tels quels ces mêmes préceptes quand, demain, ils seront maîtres à leur tour. ”