Fravashi

“ Nous voilà déjà bien éloignés de l'origine; mais si l'on consulte le yesht xiii, on verra les Fravashis s'élever au-dessus du Créateur, et non point seulement le Fravashi du dieu mazdéen, mais tous ces génies, quels qu'ils soient. Ahura-Mazda proclame leur gloire pour qu'ils lui donnent aide et secours (yesht xiii, 1 ) . C'est par eux qu'il soutient le ciel et la source céleste des eaux, la terre et ses fleuves et les enfants encore dans le sein de leur mère. Sans eux, point de création sainte, la puissance serait au démon (i 2, i 3) . ”

“ Nous adorons la Fravashi du juste nommé Asmô-hvanvâo ; j’adore ensuite les Fravashis des autres justes qui ont cru d’une foi profonde (Yt. I, 30) .
38. Nous adorons la mémoire d’ Ahura 3Iazda, pour nous rappeler la Parole Divine.
Nous adorons l’intelligence d’Ahura Mazda, pour étudier la Parole Divine.
Nous adorons la langue d’Ahura Mazda, pour proclamer la Parole Divine.
Nous adorons la Montagne qui donne l’intelligence, qui détient l’intelligence, jour et nuit, avec des offrandes de libations qui vont à elle (Yt. I, 28) . ”

“ Puis il prend le vars, représentant l’instrument du filtrage de Hôm, prononce un Fravarânê en l’honneur de la Fravashi de Zoroastre 3 [180] , trempe le vars dans la coupe à zôhr, le remet en place, met sa main droite sur le Hàvan, tient le zôr tâè dans sa main gauche et procède à la préparation du Parâhὸm. ”

“ Les Fravashis du Boundehesh ne sont
point ces simples facultés humaines jugées et punies ou récompensées avec l'âme. Celles-ci n'ont rien de commun non plus avec les Fravashis du Minokhired, et ce livre, de son côté, se contredit de la manière la plus bizarre. Ici les Fravashis sont extraits des flancs d'un cadavre; là ce sont des étoiles; plus haut c'étaient des génies unis aux Amesha-çpentas et aux Yazatas pour récompenser les bons.
Et quelle singulière conception que celle du chapitre XLIX de ce livre : toutes les étoiles nommées sont des astres ordinaires ; les autres sont des Fravashis! ”

“ Ces génies forment une classe toute spéciale. Leur nature paraît assez difficile à déterminer, et les avis à ce sujet sont partagés parce qu'on ne remarque point que les Fravashis résument en eux deux genres de conceptions d'origine et de caractère tout différents : l'un éranien, l'autre babylonien-accadien. Les Fravashis sont, sans aucun doute, les âmes des morts divinisées, comme les Manes latins dans la célèbre formule : Diis Manibus sacrum, comme les Pitaras védiques. ”

“ Evidemment, pour en venir là, les Fravashis ont dû changer complètement de nature ; il ne peut y avoir rien de commun entre l'âme d'un homme mort et ces puissants et redoutables génies qui soutiennent le ciel et la terre, qui mettent le monde en mouvement et donnent la victoire à leur gré, non plus qu'avec ces Fravashis des esprits célestes, du Dieu créateur, ou de la terre, du ciel et de la plante, quelle qu'en soit la nature. Il est donc plus exact de dire que les Fravashis forment une conception toute nouvelle qui a absorbé celle des mânes. ”

“ Du moins ne doit-on pas reconnaître que les systèmes ont souvent varié, et qu'il est très dangereux d'affirmer que telle œuvre plus moderne reproduit exactement les enseignements primitifs? Avant tout, en cette matière, nous devons nous tenir à l'Avesta. L'origine des Fravashis-mânes nous est connue; il ne reste à chercher que celle de ces génies en tant qu'appartenant aux hommes vivants ou à naître, et aux esprits célestes. ”

“ Il reste l'esprit de l'homme et même celui de la terre qui rendent raison de la première transformation des Fravashis, et par celle-ci de la dernière. Les Fravashis des génies sont des produits secondaires d'une conception touranienne. ”

“ Le développement le plus prochain de cette notion a étendu l'attribution des Fravashis aux hommes vivants ou à naître, puis à quelques génies célestes, enfin à des êtres abstraits ou concus comme tels. ”

“ Parmi les génies, il n'y a que les Amesha-çpentas qui en soient dotés régulièrement, et même cette attribution n'est constatée que par trois ou quatre passages. Les seuls autres génies qui soient dits en avoir, et cela une seule fois et dans le yesht xm, sont Çraosha, Rashnu, Mithra et Nairyôçanha. L'attribution d'un Fravashi à la Manthra, à la terre, à l'eau, à la plante, à la bonne création, ne peut être sérieuse; on ne peut la considérer que comme une création poétique. La Manthra n'est point un être subsistant; la plante, la création en général n'ont point d'existence réelle. ”

“ Cela revient à dire : une conception nouvelle appliquée à un mythe ancien change à l'instant de nature, et, par un effet merveilleux autant qu'inexplicable, prend l'origine et la nature de ce mythe.
Les Fravashis sont, ou les mânes, qui n'ont rien de commun avec l'orage, ou les esprits sumériens, qui lui sont également étrangers. S'ils gardent le corps de Kereçâçpa, c'est en vertu d'une création nouvelle qui ne peut modifier leur nature. Rien du reste de
plus problématique que la condition orageuse du héros. ”

“ Ceux que la nature des faits impose avant tout à nos études sont les Fravashis, les mauvais génies inférieurs, l'eschatologie, la personnalité de Zoroastre et les légendes avestiques. Les Fravashis méritent une attention spéciale parce que la détermination exacte de leur double nature servira particulièrement à caractériser la confusion d'idées, l'absence d'analyse et de distinction qui fait le fondement de l'argumentation relative au mythe de l'orage. ”

“ Xous les consacrons pour sacrifice, prière, réjouissance et glorification cà la Fravashi du saint Zarathushtra, le Spitâma, qui des deux mondes aima le plus la sainteté ; ainsi qu’à toutes les Fravashis des saints, des saints qui sont morts, des saints qui sont en vie, et des héros encore à naître, des Saoshyants qui travailleront an renouveau du monde 1 [1] .
6 (15) . Ces Haomas, ces Myazdas, ces libations, ce baresman pieusement lié ; ce bœuf bienfaisant ; ce [lait] vif de la vache, pieusement préparé ”

“ Ils sont les plus puissants, les plus actifs, les plus agiles des créatures des deux esprits (76) . Ils sont les boucliers des fidèles contre les mauvais esprits (71) .
Les paragraphes 80-1/19 énumèrent les principaux Fravashis que le Mazdéen doit invoquer. A côté de ceux que l'on connaît déjà, nous voyons cités les Fravashis du feu Urvâzista, de Craosha, de Nairvôçanba, de Rashnu, de Mithra, de la Manthra-çpenta, du ciel, de l'eau, de la terre, de la plante. Enfin
quelques passages isolés rattachent les Fravashis aux mythes antiques ou zoroastriques. ”

“ J’appelle au sacrifice, j’appelle la Fravashi de Gayô-Maretan [560] , de Zarathushtra, le Spilâma, de Kâvi Vîshtàspa'^, el d’lsatvàstra% lils deZaraÜiiisli Ira, avec toutes les saintes Fravashis des premiers fidèles.
3 (ô) , J’appelle au sacrifice toutes les saintes Fravashis qui sont en aucun lieu de cette terre, après la mort ; Fravashis de femmes vertueuses ou de jeunes filles en bas âge’, de fidèles actifs® ; qui ont demeuré dans cette maison et qui en sont sorlies" et qui attendent'" et méritent bon sacrifice et bonne prière. ”

“ La croyance une fois introduite chez les Mazdéens, les deux classes d'esprits représentant l'homme, les mânes et les Fravashis, se fondirent en une, et il ne resta plus que ces derniers, héritiers des qualités et des actes des dieux-mânes.
S'il en est ainsi, et il n'y a guère moyen de le contester, on comprend sans peine tout le vice d'un raisonnement semblable à celui-ci : Les Fravashis gardent le corps de Kereçâçpa, héros d'orage, donc ils sont eux-mêmes des génies orageux. ”

“ Ces mythes, en effet, sont relatés en maint endroit de XAvesta sans qu'il soit jamais fait mention des Fravashis. Mais lorsque le chantre du yesht xm se mit à vénérer les Fravasbis des morts illustres, il devait nécessairement donner une place dans ses vers aux héros légendaires de sa race. Implorant leurs Fravashis, il ne pouvait manquer de leur de-
mander d'être préserve des maux dont ces êtres merveilleux avaient délivre la terre. ”

“ Dieu déposa sa Fravashi dans un plant de Haoma, qui, absorbé par Pourushaspa, devient dans le sein de sa femme le corps de Zoroastre (Dînkart, VII ; Shahristânî, tr. Haarbrücker, 1, 281 ; West, Pahlavi Texts, 1, 187) ; cf. Y. III, 2, 6 et note 7 ; Vd. XIX ; Yt. XIX, 81. Cf. Dâdistàn, XLVIII, 16 ; Zàd Sparam, XCI, 10, note. ↑ 40. Sur l’Airyana Vaèjô (Irân Vêj) , voir Vd. 1, 3, 7 ; II, 21, 42. C’est dans l’Iran Vêj que Zoroastre célébra le premier sacrifice (Bund., XXXII, 3) . ↑ 41. khraozhdyêhya frasrùiti : le comparatif a un sens intensif (glose : tûkhshdkihâ « avec énergie » ) . ”

“ Appendice B. ↑ Invoqué en sa qualité de Génie du feu. Rapithwina étant le moment de la plus grande chaleur du jour. ↑ Génie de l’après-midi ; voir Appendice B. ↑ 23. Apām Napât, ancienne divinité indo-iranienne, qui représentait le feu, fils des eaux, c’est-à-dire l’éclair sorti de la nuée. Voir son histoire au Yasht VIII, 34. ↑ 24. Génie de la première partie de la nuit : voir Appendice B. ↑ 25. Fravashi (* Fravarti) , Farvart et Frôhar (le Férouer d’Anquetil) : la force intérieure dans chaque être qui le fait subsister et grandir ; éternelle, antérieure à l’être et lui survivant ”

“ Dans le système religieux de Zoroaslre, on trouve d’abord, au-dessous d’Ormuzd, six Ameshaspentas, génies supérieurs ou énergies qui président aux règnes et aux forces delà nature. Puis viennent des milliers de Yazatas, chargés de veiller dans le détail au jeu des organes du monde visible. Avec les derniers d’entre eux
se confondent presque les Fravashis ou nourriciers, sortes de génies féminins qui s’unissent à chaque homme pour le nourrir, combattre les démons et procurer la pratique et l’avènement du bien. Cf. J. Darmesteter, Lé Zend-Avesta, Paris, 1892-1893, t.i, p. 5-19, 23-25 ”

“ Je le donne pieusement aux Fravashis des justes, et aux Femmes (divines) avec leurs troupes d’hommes ; et au Bonheur de l’année ; à la Force bien faite et de belle taille, à Verethraghna, créé par Ahura, et à l’Ascendant destructeur.
9 (26) . Je le donne pieusement à Ushahina, saint, maître de sainteté.
Je le donne pieusement à Berejya et à Nmânya, saints, maîtres de sainteté.
Je le donne pieusement au pieux Sraosha, dévot, victorieux, qui accroît le monde ; et à Rashnu Razishta ; et à Arshtât, qui accroît le monde, qui fait grandir le monde. ”

“ Quelques traits vont jusqu'à la prosopopée : le soleil, la lune et les étoiles éclairent à regret l'impur (Vend. ix, 161) : ils louent le juste qui monte au ciel (vu, 134) . En revanche, les prières du Vendidâd xi purifient l'astre du jour (§ 6) , et, sans les Fravashis, il ne pourrait avancer, la crainte des Dévaste retiendrait tremblant et immobile (yesht XIII, 57) .
Yaçna 1, 35. Le soleil aux coursiers rapides n'est certainement pas un œil naturel; ailleurs, il est parlé des deux yeux d'AhuraMazda (Yacna LXVII, 62) . Rien, du reste, ne permet de supposer le sens propre, matériel. ”

“ Ô Indra et Vrihaspati, buvez le soma dans la maison de votre serviteur. Venez en ces lieux, et livrez-vous à la joie.
HYMNE XVIII.
À Indra et Vrihaspati, par Vamadéva.
(Mètres : Trichtoubh et Djagatî.)
1. Vrihaspati a par sa force fixe les régions terrestres [36] ; il siége avec bruit sur trois foyers ; sa langue caresse (nos libations) ; et ce sont les sages, brillant (des feux du sacrifice) , les anciens Richis, qui l’ont élevé sur ce trône.
2. Ô Vrihaspati, (les prêtres) qui nous dirigent et qui, par le sacrifice, réjouissent ton cœur, ont la force de dissiper (nos ennemis) . ”

“ Vrihaspati, que son trait n’arrive pas jusqu’à nous ! Brisons la fureur de ce méchant que sa force enorgueillit.
13. On t’implore dans les combats, et tu mérites les hommages qu’on t’adresse. Tu vas au milieu de la mêlée, et tu donnes les dépouilles (de tes ennemis) . Que Vrihaspati, comme un char destructeur, passe sur les armées de notre adversaire, qui comptait sur la victoire.
14. Fais sentir l’ardeur de tes rayons aigus à ces Rakchasas qui ont osé mettre en doute ta force triomphante. Prouve la vérité de nos chants ; ô Vrihaspati, tue l’insolence de tes censeurs ! ”

“ Vrihaspati est l’ornement et le maître des offrandes. Il est comme l’âme du sacrifice.
3. Que l’hymne, les invocations, les mètres sacrés soient pour lui ce que les rayons sont pour Savitri. Elle n’est point à redouter la puissance de (ce dieu) , qui, formidable comme l’animal sauvage, est doux et bon malgré sa force.
4. Sa louange, comme un coursier (rapide) , parcourt le ciel et la terre. Qu’il prenne et porte nos offrandes, (ce dieu) qui pense au bonheur (des hommes) . Les coups de Vrihaspati, aussi terribles que ceux de l’animal sauvage, vont frapper le ciel, obscurci par Ahi. ”

“ « Ô Sacra [10] , lui répondit Vrihaspati, si tu m’avais plus tôt appelé à ton secours, mon amitié pour toi ne serait pas restée oisive. Roi des dieux, compte sur les efforts que je vais faire pour te servir : avant peu tu auras recouvré tes honneurs et ton royaume. Oui, je vais agir pour toi ; que ton âme ne soit point abattue. » ”

“ Le Ciel et la Terre, dieux parents de ce dieu, se sont plu à augmenter la grandeur de Vrihaspati. Amis, travaillez aussi à doubler sa force ; et lui, qu’il aplanisse pour son prêtre tous les chemins ; qu’il lui présente les gués les plus favorables.
9. Ô Brahmanaspati, ô Indra armé de la foudre, cet hymne, ce sacrifice a été fait pour vous deux. Exaucez nos prières, remplissez nos vœux, triomphez des ennemis qui détestent vos serviteurs.
10. Ô Vrihaspati et Indra, vous êtes les maîtres des trésors célestes et terrestres. Donnez la richesse au poëte qui vous loue. ”

“ Détruisant le mal et les ténèbres, tu montes sur le char brillant du sacrifice, ô Vrihaspati ; (sur ce char) redoutable qui triomphe de tes ennemis, qui tue les Rakchasas, fend les nuages, et apporte le bonheur.
4. Tu conduis dans une bonne voie, tu sauves le peuple qui t’honore, et que le mal ne saurait atteindre. Ô Vrihaspati, tu accables l’impie, tu anéantis les menaces de sa colère : tel est le privilége de ta grandeur. ”