Guillaume Durand

“ « L’Esprit saint surviendra en toi, et la vertu du Très-Haut te couvrira de son ombre ; il surviendra en toi en te protégeant et te purifiant de toute souillure, et ensuite la vertu du Très-Haut, c’est-à-dire le Verbe de Dieu, t’ombragera en prenant sa chair dans ton sein, car ce qui naîtra de toi est saint et sera appelé le Fils de Dieu. » En effet, le Christ, qui n’a pas été conçu par le concours de l’homme, naît et est appelé avec raison Fils de Dieu. ”

“ VIII. L’Église célèbre l’époque de l’été et de la réconciliation ou du retour, à partir de l’octave de Pâques jusqu’à l’octave de la Pentecôte ; et, comme nous sommes réconciliés avec Dieu par l’Agneau pascal, nous chantons tous les cantiques de joie et multiplions presque à chaque mot les Alleluia, pour témoigner la joie que nous ressentons de notre résurrection. Cette époque désigne le temps de l’éternelle fidélité ; alors on chante le Gloria in excelsis, parce que, dans la résurrection, la justice, c’est-à-dire la charité, sera perfectionnée, et l’on jouira d’une paix surabondante. ”

“ La navette (navicula) où l’on met l’encens marque que, par la prière, que symbolise l’encens, nous devons nous efforcer de naviguer sur la grande et vaste mer de ce monde, de manière à aborder à la céleste patrie. D’où vient qu’on lit dans les Proverbes ces paroles touchant la femme forte : « Elle est comme le vaisseau d’un marchand qui apporte son pain de loin. » L’encensoir peut encore figurer le cœur de l’homme ; le feu, la ferveur de la dévotion ; l’encens, les prières que l’ange porte à Dieu. ”

“ « Les idoles des nations sont l’or et l’argent, œuvres des mains des hommes. Qu’ils leur deviennent semblables ceux qui les font et tous ceux qui placent leur confiance en elles ! Qu’ils soient confondus tous ceux qui adorent des images taillées, et qui se glorifient dans leurs idoles ! » Moïse dit encore au peuple d’Israël : « De peur que par hasard, jouet de l’erreur, tu n’adores les choses qu’a créées le Seigneur ton Dieu. » ”

“ Il n’y a qu’une seule image de Dieu le Père que nous devons confondre dans une commune adoration avec Dieu le Père, et cette image c’est le Fils unique de Dieu, Jésus-Christ, qui est la splendeur de sa gloire et la figure de sa substance, dont nous devons adorer non-seulement la divinité, mais encore l’humanité, suivant ce texte : « Adorez l’escabeau de ses pieds, parce qu’il est saint. » Pour ce qui est des autres images et créatures sacrées et saintes, à savoir, les anges, les hommes et les sacrements, nous pouvons les vénérer, non par le culte de latrie, mais par celui de dulie. ”

“ Que ton règne arrive, c’est-à-dire vienne pour que nous te voyions, afin que le règne de la foi passe au royaume de l’espérance ; parce que la vie éternelle consiste à ce que nous te reconnaissions comme seul vrai Dieu, ainsi que celui que tu as envoyé, Jésus-Christ ; et comme si le prêtre disait : Donne-nous l’esprit d’intelligence, afin que, purs de cœur, nous comprenions que tu règnes présentement par la foi, afin que dans le temps à venir nous te voyions régner en nous par l’espérance. ”

“ Enfin, de même que le temple représente l’Église triomphante, ainsi le cloître est la figure du paradis céleste, où l’on n’aura qu’un seul et même cœur dans l’amour et dans la volonté de Dieu, où l’on possédera tout en commun, parce que, ce que l’un aura de moins en lui, il se réjouira de l’avoir dans un autre ; car Dieu sera tout pour tous. Voilà pourquoi les réguliers, qui demeurent ensemble dans le cloître, se lèvent la nuit pour aller à l’office divin, et, abandonnant les biens de ce siècle, mettent tout en commun et vivent sans avoir rien en propre. ”

“ Mais, puisque nous donnons ce qui nous appartient, et que nous rendons ce qui est à autrui, pourquoi dit-on : « ils rendent leurs vœux, » plutôt que : « ils donnent leurs vœux ? » ou bien, si l’on conserve l’expression rendent, pourquoi met-on leurs vœux, plutôt que les vœux d’autrui ? C’est avec raison que le mot vœu est appliqué à l’homme et à Dieu : à Dieu, à cause de l’autorité de sa grâce ; à l’homme, à cause du libre arbitre ; ce qui a fait dire à l’Apôtre : « Ce n’est pas moi, mais la grâce de Dieu avec moi. » Donner est le propre de l’homme ; mais rendre est l’attribut de Dieu. ”

“ On ne dit à la messe ni Alleluia, ni Gloria in excelsis, ni Ite, Missa est. Car, dans l’ancienne loi, il était défendu d’offrir pour le péché l’huile de la joie et l’encens de la suavité. Et la mort est la vengeance du péché ; d’où ces mots : « Là où est le péché, là sont les ténèbres ; » et on ne doit point faire paraître d’allégresse ni chanter des cantiques de joie là où règnent le deuil et la tristesse du cœur ; et on célèbre avec deuil et tristesse les funérailles des morts. ”

“ Je crois que la sainte Église des fidèles est sanctifiée par l’Esprit saint. Je crois aussi en l’Esprit saint la communion des saints, c’est-à-dire que les saints sont unis dans le lien de la charité par l’Esprit saint. Et je crois en l’Esprit saint la rémission des péchés, c’est-à-dire que les péchés sont remis par l’Esprit saint. Je crois, enfin, en l’Esprit saint la résurrection de la chair et la vie éternelle, c’est-à-dire que par l’Esprit saint la chair arrivera à la gloire et l’âme à la vie éternelle. ”

“ La chasuble est vraiment cette robe nuptiale dont le Seigneur dit dans l’Évangile : « Ami, comment es-tu entré ici, n’ayant pas la robe nuptiale ? » Car le prêtre ne doit jamais exercer son ministère sans en être revêtu, parce qu’il convient qu’il demeure toujours dans le lien de la charité. Et pour ce qui est de l’amict, que l’on laisse retomber sur l’ouverture de la planète, cela signifie que la bonne œuvre doit se rapporter à la charité ; car la fin du précepte, c’est la charité, qui demande un cœur pur, une bonne conscience et une foi non feinte. ”

“ Voici le premier mystère du Christ, c’est-à-dire son Incarnation ; c’est comme si le symbole disait : « Lui qui est en Dieu s’est fait homme, non par le concours de l’homme, mais conçu par l’opération de l’Esprit saint ; il est né de la vierge Marie. » Ce qui a fait dire à Isaïe : « Voici qu’une vierge concevra et enfantera un fils, et on l’appellera Emmanuel. » Et l’Ange, dans l’Évangile : « Salut, Marie pleine de grâces, le Seigneur est avec toi ; » et il ajoute : « L’Esprit saint surviendra en toi, et la vertu du Très-Haut te couvrira de son ombre. » ”

“ Durand, comme ses prédécesseurs et comme les auteurs qui le suivirent, entre autres Raoul de Prestes, au quatorzième siècle, loin de s’asservir à la véritable origine d’un mot, le torturait, le brisait pour y trouver ces traits de lumière qui vous éblouissent comme l’étincelle qui jaillit du caillou. Le moyen-âge avait trop de poésie dans la tête pour s’abaisser à chercher d’où venaient les mots et où ils allaient, comme devait le dire au dix-septième siècle Christine de Suède, qui, dans une phrase, résumait la nature des magnifiques travaux de Gilles Ménage. ”

“ Le prêtre donc insinue la même chose, en disant : La paix du Seigneur, c’est-à-dire la paix du cœur soit toujours avec vous, c’est-à-dire dans la vie présente, et la paix de l’éternité dans la vie future. Or, cette paix est celle qui a été donnée aux justes, quand l’ame du Christ, descendant dans les limbes, en ramena tous les fidèles, séchant toute larme de leurs yeux, afin qu’ils ne connussent plus désormais la douleur, mais qu’ils possédassent la paix, avec laquelle ils vivent dans l’éternité dans la société du Christ ”

“ « Nous avons nos cœurs vers le Seigneur. » Et le peuple veillera avec soin à ce que son cœur ne s’abaisse pas jusqu’à la terre, afin de ne pas mentir d’une manière condamnable. Le prêtre, à son tour après avoir rendu les autres attentifs et dévots, nous exhorte à rendre grâces au Seigneur notre Dieu, parce qu’il est Dieu, c’est-à-dire créateur ; il est aussi Seigneur, parce qu’il est rédempteur ; enfin, il est le Seigneur notre Dieu parce qu’il est notre sauveur, et il sera vraiment notre Dieu quand il sera tout pour nous, c’est-à-dire quand sa possession nous tiendra lieu de tout. ”

“ Car serait-ce que le sacrement de l’autel n’est pas une réalité, parce qu’il est une figure ? Loin de nous cette erreur ! Et, s’il en était ainsi, la mort du Christ ne serait donc pas une réalité, parce qu’elle est une figure ? La résurrection du Christ ne serait donc pas une réalité, parce qu’elle est une figure ? Car la mort et la résurrection du Chrit sont une figure, une image et une similitude, comme l’Apôtre le déclare manifestement, lorsqu’il dit : « Le Christ est mort pour nos péchés, et il est ressuscité pour notre justification. » ”

“ C’est pourquoi l’Eglise, avec raison, laisse de côté les paroles et passe au neume, tombant pour ainsi dire en admiration ; car, si elle prononçait des paroles, quelle voix, quelle parole pourrait rendre ce qu’elle éprouve ? Car les paroles ne suffisent pas, l’intelligence ne saisit pas, l’amour même ne peut exprimer ce sentiment. Qui pourrait raconter dans sa plénitude ce que l’œil n’a pas vu, ce que l’oreille n’a pas entendu, ce qui n’a pas pénétré dans le cœur de l’homme ? ”

“ Elle s’étend depuis Moïse jusqu’à la nativité du Christ. À cette époque, les hommes sont instruits, par la loi et les prophètes, de l’avénement du Christ, de la rémission des péchés et de l’amour que l’on doit à un seul Dieu. Alors le Seigneur dit à Israël : « Ecoute, Israël, tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu ne serviras que lui seul ; » et l’homme connut alors ses devoirs envers lui-même, envers Dieu, envers le prochain. Dieu, dans la suite et pour la même raison, suscita les prophètes, afin que leur prédication fît revenir de plus en plus l’homme de ses erreurs. ”

“ La procession elle-même, c’est la voie qui mène à la céleste patrie. L’eau bénite qu’on porte en tête est la pureté de la vie. Les lumières sont les œuvres de miséricorde, selon cette parole : « Que vos reins soient ceints, et portez des lampes ardentes en vos mains, etc. » Donc le pontife ou le prêtre, qui est à peu près placé au milieu, entre le clergé et la croix qui marche devant lui, et le peuple qui le suit, offre en lui le type de médiateur de Dieu et des hommes. En outre, les premiers du chœur sont les derniers à la procession, parce que le salut s’opère par l’humilité. ”

“ XXVIII. Le pavé de l’église représente le fondement de notre foi. Or, dans l’Église spirituelle, le pavé, ce sont les pauvres du Christ, à savoir, les pauvres en esprit qui s’humilient en toutes choses ; c’est pourquoi, à cause de leur humilité, ils sont assimilés au pavé. Le pavé que l’on foule aux pieds représente encore le peuple par le travail duquel l’Église est nourrie et entretenue.
XXIX. Les poutres qui lient les murs de l’édifice sont les princes et les prédicateurs du siècle, qui défendent et fortifient l’unité de l’Église, les uns par la parole, les autres par l’action. ”

“ Or, comme cet état de choses dura autant que la loi, pour en présenter une image, jusqu’à ce que l’épître soit terminée le sous-diacre n’a pas la planète qui désigne l’amour. Au contraire, le diacre, qui lit l’évangile, ne la dépose pas, mais se l’attache autour du corps en forme d’étole, ornement qui appartient à sa charge ; car son office est de prêcher la doctrine évangélique, qui est la loi de l’amour, et cela en raison de l’amour qui rend le joug du Seigneur suave, joug par lequel toutes les pensées mondaines sont comprimées, et que représente l’étole mise sur l’épaule gauche. ”

“ « Toi qui es propice à ceux qui sont fidèles et dévots, qui seul lis dans les consciences si elles ont une foi droite et si elles te chérissent dévotement ; ô Dieu ! toi qui sondes les reins et les cœurs, Seigneur des sciences, qui recherches toutes les choses cachées, en la présence de qui aucune créature ne peut se rendre invisible. » — « Pour qui nous t’offrons ou qui t’offrent ce sacrifice de louanges, etc., » comme si le prêtre disait : « Souviens-toi, Seigneur, non-seulement de ceux pour qui nous offrons ce sacrifice de louanges, mais encore des prêtres qui offrent ce sacrifice, etc. » ”

“ VI. On donne encore au graduel le nom de répons, parce qu’il doit correspondre à un verset de psaume ou à une épître ; de sorte que si dans l’épître on parle de joie, la joie se reflète dans le répons, et si c’est de tristesse, que le répons exprime le même sentiment, pour qu’on ne puisse pas nous faire le reproche que Dieu formule en ces termes : « Nous avons chanté devant vous, et vous n’avez point dansé ; nous avons dit des airs lugubres, et vous n’avez point pleuré. » Et l’Apôtre ajoute : « Soyez dans la joie avec ceux qui sont dans la joie, et pleurez avec ceux qui pleurent. » ”

“ « Que ta volonté soit faite en la terre comme au ciel » sera accomplie. Quand nous disons : « Les cieux et la terre sont remplis de ta gloire, » nous rendons grâces au Créateur pour tous ses bienfaits.
VII. Quand nous disons : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, » nous rendons particulièrement grâces à Dieu pour le bienfait de la rédemption ; et, comme il est nécessaire de confesser le mystère de l’Incarnation pour mériter le salut éternel, c’est avec raison qu’on ajoute : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. » — « Je suis venu, dit le Christ, au nom de mon Père. » ”

“ III. Nous avons la foi et l’espérance, les saints ont l’espérance et la réalité ; nous courons dans la carrière, eux ils ont déjà remporté le prix ; nous combattons en chemin, eux triomphent dans la patrie. Nous participons à une même communion, et nous honorons la mémoire des apôtres et des martyrs, surtout celle de la glorieuse vierge Marie, mère de Dieu, afin que par leurs suffrages nous arrivions de la foi à l’espérance, de la carrière au prix, du chemin à la patrie. ”

“ La forme est celle du pain et du vin ; la réalité, celle de la chair et du sang ; la vertu, celle de la charité et de l’unité. La première est aperçue par les yeux du corps ; l’esprit croit à la seconde ; le cœur perçoit la troisième. La première est le sacrement et non la réalité ; la seconde est le sacrement et la réalité ; et la troisième est la réalité et non le sacrement. La première est le sacrement d’une double réalité ; la troisième, la réalité d’un double sacrement ; et la seconde est le sacrement de l’une et la réalité de l’autre. ”

“ Que personne ne s’imagine que les divers offices ont été suffisamment expliqués dans cet ouvrage, de peur que parfois, en élevant, en louant l’œuvre de l’homme, on ne ravale le sacrement ou le mystère divin ; car, dans les divins offices de la messe, il y a tant et de si grands mystères cachés, qu’aucun, à moins qu’il ne soit éclairé par l’onction de l’Esprit saint, n’est capable de les expliquer. En effet, qui est celui qui connaît l’ordre du ciel et pourra en exposer le système sur cette terre ? Car celui qui scrute la majesté sera écrasé par la gloire. ”