Jacques Paliard

“ On ne peut classer que parce que l'on néglige l'originalité des choses et parce qu'on substitue aux sujets réels des sujets logiques. Seule la classification est un procédé formel. On ne peut au contraire raisonner que sur le réel et de telle sorte que les sujets de nos jugements soient des êtres ou des attributs essentiels de ces êtres. Et puisque l'intuition de l'individuel est au principe de toute vérité découverte, il est impossible de dire ce qu'est le raisonnement par la seule étude des formes du langage. ”

“ L'intuition est la source de la vérité sans en être encore le développement. Le jugement intuitif est déjà un premier développement ou une synthèse. Et chaque raisonnement ne comprend qu'un seul jugement intuitif, à savoir le premier de la série d'où se dérivent tous les autres. Car, ce qui est évident ne se déduit pas. « Une suite
de jugements intuitifs, de vérités premières, ou d'axiomes ne saurait constituer un raisonnement, car, par cela seul que les vérités sont premières, elles ne peuvent se lier, se transformer ou se déduire les unes des autres » (3) . ”

“ En psychologie, il y faut les signes de l'art ou le langage institué. L'esprit doit arriver à maturité et passer par toute la complexité antérieure pour obtenir enfin la vue du simple. La vie réflexive est la dernière à se constituer; et, pour s'emparer de toute l'armature des rapports essentiels déjà requis par la perception, pour faire de ces rapports son propre objet, il lui est indispensable de construire au-delà. Elle ne décompose réellement que par le moyen de la composition ; elle ne met en relief l'élément d'activité qu'en lui surajoutant tout un système de signes intentionnels. ”

“ A l'opposé des idées générales les notions d'existence, de causalité, d'unité, d'identité sont autant de dérivés immédiats du fait primitif, et n'ont de sens que parce qu'elles traduisent le rapport fondamental constitutif du sentiment d'existence personnelle. C'est l'erreur de l'empirisme aussi bien que du rationalisme de n'avoir pas reconnu que leur source unique se trouvait dans la conscience et qu'elles sont autant de façons d'envisager notre propre activité de sujet pensant. Seul le moi se connaît comme cause ou pouvoir soi-mouvant. ”

“ Mais on peut considérer comme une troisième forme de réflexion l'opération qui diversifie l'unité primitive en une pluralité d'idées réflexives et de jugements intuitifs. Dans la première forme de réflexion, le sujet est agissant;
dans la deuxième, il prend conscience plus nettement de son action en la dépouillant, par analyse, de ce qui n'est pas elle; et par cette épuration, il atteint à l'intuition intellectuelle. Dans la troisième, on ne peut plus décomposer par analyse. Rien n'est plus réel que l'acte du sujet; et rien n'est plus simple que le réel. ”

“ Toute la connaissance discursive ne consiste peut-être qu'en cette réflexion et cette symbolisation de la pensée en schèmes d'ordres différents. Et, à l'intérieur d'un même schématisme, il s'agit toujours pour l'esprit de se retrouver identique à travers ce qui le disperse. Il y a, dans ces démarches, un perpétuel progrès de synthèse en synthèse. Mais il y faut distinguer, à chaque étape, la synthèse en acte et la synthèse qui, par le moyen
du symbole et de la mémoire intellectuelle, s'offre à l'esprit comme un nouvel objet d'intuition. ”

“ Si je m'oppose au multiple, je me considère comme un ; si je m'oppose au variable, je me considère comme identique. Si je remarque que l'unité ou l'identité des objets de ma pensée ne peuvent être que dérivées, je dois chercher et je trouve dans l'effort le principe d'une unité réelle et d'une identité vécue.
On le voit, c'est la multiplicité sensible avec toutes ses conséquences qui sert ici de réactif et qui conditionne la dissociation logique de l'intuition. Mais alors, c'est elle également qui expliquera qu'un jugement intuitif puisse se dériver d'un autre ”

“ De même que dans la proposition identique : la résistance est résistance, l'attribut n'est que la répétition du sujet, de même dans le raisonnement, la conséquence n'est que la reproduction du principe. Mais si, en dépit de l'identité de l'affirmation, il y a nouveauté, c'est que les circonstances de l'affirmation ont varié. Tout à l'heure, nous affirmions de l'unité résistante qu'elle était elle-même. Maintenant, en se composant avec elle-même, la résistance engendre l'étendue. Elle devient étendue, mais elle demeure résistance ; donc le corps est étendu. ”

“ La synthèse est le raisonnement lui-même. Partant du simple ou du réflectible tel que les idées de cause, de résistance, d'unité, elle compose avec lui-même ce premier élément intuitionné. Le jugement intuitif qui est à l'origine de tout raisonnement est une synthèse par laquelle l'idée du sujet se répète elle-même en se prenant pour attribut. Puis cette essence simple peut, en se combinant avec elle-même, engendrer des notions nouvelles, mais homogènes à leur principe. De sorte que la relation, vraie dans le premier jugement, l'est encore dans les combinaisons obtenues. ”

“ Mais, si l'on néglige tout ce qui est modalité sensible et variation de degrés dans le sentiment de résistance, la distinction entre le corps mien et le corps non-mien s'évanouit, et une seule distinction subsiste qui est la dualité primitive elle-même, celle qui se produit dans tout mouvement volontaire entre le sujet de l'effort et le terme qui lui résiste, entre le moi et le non-moi. De sorte que le jugement d'existence : je suis, et le jugement d'extériorité que l'on pourrait formuler : la résistance est, ne vont pas l'un sans l'autre. ”

“ La seule existence affirmée ne peut être que l'existence même de notre acte de pensée. Telle est l'interprétation concrète et personnaliste du cogito que donne Maine de Biran.
Maintenant, par opposition au sensible pur où il n'y a pas discrimination, un fait n'est un fait que s'il y a dualité entre sujet connaissant et objet connu. Puisque le fait de sens intime est un mode d'existence complet, il faut donc qu'en l'absence même de tout apport de la vie affective, il y ait une dualité intérieure à la conscience. Le fait primitif doit être le fait de la dualité primitive entre sujet et objet. ”

“ Ou, plus exactement, le raisonnement sera cette dérivation elle- même. S'il n'y a de dépendance nécessaire qu'entre les notions réflexives qui traduisent ou développent la dualité primitive, si, au-dessous de la mobilité des impressions sensibles, l'élément fixe et proprement intellectuel se réduit à la relation qui existe nécessairement entre l'unité de l'acte et l'unité de résistance, il s'ensuit qu'il n'y a que deux sciences exactes : la Psychologie pure, dont l'objet propre est la cause-moi, et les Mathématiques, dont l'élément constitutif est l'unité résistante. ”

“ Seul encore le moi se saisit comme un dans l'acte où il s'oppose à la multiplicité sensible. Et toute unité objective ne peut être qu'une imitation secondaire de cette primitive unité de la conscience. Seul enfin le moi demeure le même à travers le flux toujours renouvelé des sensations, car nous ne pouvons avoir conscience de ce qui change que par l'acte invariable qui engendre la succession en s'unissant à nos impressions changeantes. Toutes ces idées sont autant d'aspects de la même réalité dont chacun se trouve fixé par le moyen d'un signe différent. ”

“ Si l'on se place dans le point de vue d'abstraction réflexive où rien n'existe que l'unité de l'acte et l'unité de résistance, la génération des formes géométriques par le mouvement libre est encore concevable. Car cette liberté, elle-même abstraite, n'a plus rien de la fantaisie que pourrait avoir une volonté sollicitée par le sensible. On peut donc admettre que le mouvement commence par être le plus simple, d'une simplicité indéfinissable, mais intuitivement saisissable, pour se compliquer graduellement et qu'il trace ainsi des figures parfaites. ”

“ Il se refuse à la doctrine qui fait de l'univers uniquement la représentation du sujet. Le sentiment qu'il a d'une matérialité donnée en quelque sorte dans le fait primitif est trop vif chez lui. Il croit en des existences étrangères. Et tandis que, pour Kant, la représentation du phénomène s'ordonne selon la législation de l'esprit, pour lui, c'est l'affirmation des noumènes ou des choses en soi, concevables derrière nos sensations qui justifie l'ordre que nous établissons entre elles par attribution objective. L'objectivité est fondée non sur la légalité, mais sur l'existence (1) . ”

“ Pourquoi ce qui est primitif, simple, immédiat ne peut-il se déterminer que grâce à la réflexion, au lieu d'être aperçu primitivement, simplement, immédiatement ? C'est que la dualité de conscience ou l'effort, en se composant avec les impressions sensibles, finit par se confondre avec la sensation qu'elle élève au rang de perception, ou avec l'image qu'elle transforme en idée. L'habitude accroît l'activité, mais en liaison avec le sensible auquel elle l'incorpore. ”

“ Si le moi et la résistance sont les deux formes opposées et corrélatives de l'existence et s'il n'est pas difficile de reconnaître en eux des objets d'intuition, il reste à savoir comment l'étendue et la notion géométrique peuvent aussi constituer de tels objets. Pour concevoir que ce soit encore là des existences, il faut être attentif à la manière dont s'engendrent ces objets. Ce sont des constructions opérées à partir de l'unité résistante qui, nous venons de le montrer, est bien elle-même un objet réel. ”

“ Rien n'est hypothétique dans cette déduction. Il ne s'agit pas de savoir ce qu'est l'attraction en elle-même ou comment un corps peut, à distance, en attirer un autre. La force impulsive n'est d'ailleurs pas moins occulte que la force attractive. Mais on la croit intelligible parce que l'on prend le représentable pour type de l'intelligibilité et que le choc est en effet perceptible. On voit alors un mouvement suivre un autre mouvement. C'est le point de vue de la cause physique. Mais la cause métaphysique, la tendance, n'est pas plus intelligible comme impulsion que comme attraction. ”

“ C'est toujours cette même forme de la sensibilité, principe des combinaisons spontanées, qui est à l'origine des classifications méthodiques. L'attention nous conduit ici à découvrir les ressemblances selon la manière dont nous parcourons les objets. Mais elle ne fait pas qu'il y ait ou non ressemblance. Et, à l'encontre de la perception individuelle qui se réfère à la résistance comme à son sujet réel, c'est par une illusion verbale que nous transformons en réalité l'unité fictive de l'idée générale. Ce qui est commun à plusieurs choses n'existe, en tant que commun, que dans le langage. ”

“ S'attacher à la nécessité idéale qui est le propre de la logicité, étudier la liaison à travers les produits définis de la pensée, soit formellement, dans certains modèles grammaticaux, soit réellement, en se posant le problème de la possibilité et de la valeur de la science, en venir finalement à inventorier les formes de la pensée, à déduire les catégories, à construire les éléments de la Représentation, c'est là un point de vue logique et critique qui peut conduire à la découverte des plus lointains horizons métaphysiques, mais ce n'est pas une psychologie du raisonnement. ”

“ Il n'est peut-être aucune philosophie qui n'ait sa pierre d'achoppement. Nous ne croyons pas que le problème de l'objectivité soit pour le Biranisme un obstacle fatal. Mais c'était pour lui l'obstacle à surmonter. La tentative que représente la dernière étape de sa pensée témoigne du sentiment que Maine de Biran avait de la difficulté. Mais c'est bien la théorie du raisonnement en laquelle viennent se résumer toutes les richesses de la seconde philosophie qui pose le problème, qui en requiert impérieusement l'étude et qui déjà en esquisse une solution. ”

“ Si l'intuition est une vue immédiate et un acte simple, il ne s'ensuit pas nécessairement que l'objet d'intuition ne comporte aucune diversité. On doit reconnaître au contraire que la conscience implique relation, et la relation diversité en même temps qu'unité. Seulement cette relation est le simple réel, réfractaire à l'analyse. De sorte que la diversité intuitionnée constitue un seul et même réel. C'est donc abandonner le simple réel pour le simple logique et l'intuition pour l'abstraction que de dissocier les éléments de cette diversité. ”

“ Elles ne sont pas communes à plusieurs objets ; elles sont identiquement présentes à tous. Et il faut confondre l'universel avec le commun pour l'opposer à l'individuel. C'est au contraire en ce qu'il y a d'intime et d'individuel, c'est dans la forme personnelle que se trouvent les conditions de toute connaissance. L'universel n'est pas dans un caractère objectif qui se reproduirait à plusieurs exemplaires. Il est dans l'activité du sujet
et dans son rapport à la résistance, qui se retrouvent invariablement dans toutes nos perceptions. ”

“ De sorte qu'affranchis du sensible, affranchis du point de vue de l'extension et du souci de classer qui en procèdent, nous n'avons jamais à généraliser à partir de l'individuel. Mais, appréhendant l'individuel, nous voyons en lui l'intelligible ou l'essentiel et par conséquent aussi l'universel.
L'hypothèse de l'ongle aigu ne détermine pas les conditions d'une expérience possible. Mais elle est elle-même une expérience idéale qui dégage le sujet de ce qu'il a de sensiblement individuel pour en retenir ce qui, faisant l'essence de l'individualité, est universellement présent à chacun de nous. ”

“ Dans ma conscience, je saisis ce qui fait la conscience. Et je saisis en même temps ce qui fait l'objet réel, d'une réalité qui, dans son essence, est mathématique et non physique. De sorte qu'en déterminant ces deux existences relatives l'une à l'autre comme étant le fond de toute connaissance et de toute conscience, cette hypothèse nous affranchit de l'individualisme de la perception sensible et fonde la connaissance de la vérité. ”

“ Rien n'est plus faux que de les confondre avec nos idées de genres et d'espèces constituées selon le degré de ressemblance entre les individus. Elles procèdent au contraire directement de l'individuel sans résulter d'aucune comparaison. Et, tandis que les classes que nous formons en abstrayant et généralisant ne font que réunir sous un même titre des modes variables de notre sensibilité qui se trouvent détachés de leur substrat réel, ces idées de la réflexion n'empruntent rien au sensible et sont essentiellement expressives de l'individualité du moi. ”

“ Or, de tous nos sens, le plus actif, le plus aisément au pouvoir de la volonté, est le toucher. C'est à l'exercice du sens musculaire joint à l'impression du tact passif que nous devons la perception de corps étrangers, et c'est par association aux perceptions tactiles que les autres sensations se transforment elles-mêmes en perceptions. Lorsque notre mouvement se trouve ralenti, arrêté ou contraint par un corps étranger, nous avons, par opposition à l'effort libre, l'idée d'une cause non-moi. ”

“ Pour en faire l'idée de l'espèce homme, je retrancherai certaines qualités comme grand ou petit, jeune ou vieux, et en continuant ainsi à soustraire, je formerai des idées de genres de plus en plus élevés, telles que : animal, corps, résistance, être. En s'élevant ainsi de l'individuel au général, l'analyse passe du composé au simple. L'idée qui a le plus de compréhension, dont on part, est aussi la plus complexe. Celle qui a le plus d'extension, à laquelle on aboutit, est la plus simple, et par conséquent réfractaire à l'analyse. ”

“ Même lorsque la prédominance de l'élément actif donne à certains composés quelque fixité comme dans la perception d'un corps résistant, l'habitude fait que la conscience demeure captive de ses propres réalisations. L'effort et le sentiment du moi éclairent les produits de la pensée plutôt qu'ils ne s'éclairent eux-mêmes comme activité pensante. Pour que l'activité se dégage de la passivité, pour que le moi puisse s'abstraire du sensible, il faut que la parole volontairement articulée trouve dans l'audition interne sa réplique exacte. ”

“ Mais il peut être opportun de le déduire pour bien marquer l'originalité de la conscience. Par exemple ce jugement : j'existe, est la formule directe du sentiment que nous avons de notre individualité. Mais si l'imagination tend à nous représenter l'existence sur le type de la chose, il est opportun de définir par la pensée l'existence du sujet moi, comme il le serait aussi de définir la pensée comme activité concrète, si je risquais de confondre l'idée avec l'image ou de placer le possible avant le réel. ”

“ Tout ce qui nous est donné ne peut l'être qu'à titre de fait. Mais les sensations variables, couleurs, sons, odeurs, ne sont pas par elles-mêmes des faits. Il faut que le sujet s'en distingue, et par conséquent qu'elles s'agrègent à un élément fixe qui les transforme en objets de connaissance. Les faits externes, desquels, par défaut d'analyse, l'empirisme prétend tout dériver, supposent la sensation comme matière, mais toujours aussi la forme personnelle. ”

“ Si, attentifs à la succession des phénomènes, nous nous attendons simplement à voir un phénomène naître après un autre qui l'a précédé, il n'y a là qu'un instinct de l'imagination commun à l'homme et à l'animal. Nulle pensée scientifique sans causalité. Si, observant la succession des phénomènes, nous nous bornons à relier les faits les uns aux autres en appelant cause le phénomène antécédent sans apercevoir en quoi cette liaison est nécessaire, c'est par un abus de langage que nous dénommons cause le premier terme de la relation. C'est là seulement une cause physique. ”

“ Sans doute, il nous arrive de partir d'un composé individuel et d'en abstraire par analyse les différentes propriétés. Par exemple, nous fixons par le moyen d'un signe chacune des propriétés de l'or, sa couleur, sa pesanteur. Puis, toujours par le moyen des signes, nous formons cette série de jugements : l'or est jaune, il est pesant, il est malléable, etc.., dont l'ensemble ne constitue pas un raisonnement parce qu'il n'y a entre eux aucun lien de dépendance nécessaire (1) . Mais nous pouvons aussi substantifier les modes abstraits qui deviennent alors les sujets artificiels de nos jugements. ”

“ Plusieurs jugements intuitifs peuvent s'énoncer successivement. Mais cette succession ne forme pas un raisonnement. Lorsque nous lions entre elles différentes vérités, c'est que nous construisons à partir d'un premier jugement intuitif unique et en nous éloignant de plus en plus de la vue immédiate. Pour refaire le lien organique de l'intuition, il nous faut surcomposer. Mais alors, contraints d'abstraire et de parcourir successivement les éléments de la synthèse, nous abandonnons l'intuition. ”