Marin Cureau de La Chambre

“ Enfin, il n'y aura plus lieu de douter de cette verité, si on peut faire voir qu'apres que les images de l'imagination se font effacées, il s'en trouue encore des restes qui demeurent dans les autres puissances & qui y subsistent long-temps apres que les autres se font perdues. ”

“ Il en est de mesme de la volonté ; Quand elle court vers le bien ou qu'elle fuit le mal, c est elle qui se fait place à elle-mesme ; Si elle auance ou si elle recule, elle ne gagne & ne perd rien de l' espace qu'elle occupait, & l'on peut dire qu'elle est desia où elle veut aller, & qu elle demeure toujours à l'endroit d'où elle est partie. ”

“ Il faut donc remarquer qu'après que l'Ame s'est esmeuë le cœur & les esprits vitaux fuiuent son mouuement; & si elle veut executer au dehors ce quelle s'est proposée en soy mesme , elle fait enfin mouuoir les muscles dans les Passions de la volonté & de l'Appetit sensitif, & les fibres dans celles de l'Appetit naturel; parce que les muscles font les instrumens du mouuement volontaire, comme les fibres le sont de celuy qui se fait par l'Appetit naturel. ”

“ Parce que la Nature qui tasche tousiours de donner aux Sexes le Temperament qui conuient à l'espece, ne s'éloigne de ce Temperament qu'autant qu'il est necessaire, pour les mettre dans l'ordre des causes dont ils doiuent faire la fonction. De forte que le moindre degré de chaleur & de seicheresse que l'Homme puisse auoir au dessus de l'exacte temperature , suffit pour luy donner la vertu & l'efficace de la cause efficiente. ”

“ Car celuy qui sent le Mal ou qui luy resiste, qui l'attaque ou qui le fuit, le hayt infailliblement; Aussi l'Amour est le premier mouuement que l'Appetit fait pour le bien, comme la Hayne est le premier qu'il fait pour le Mal.Mais ce que l'Amour & la Hayne font à l'égard de toutes les Passions, la Confiance & l'Abattement de courage le font à l'esgard de toutes le Passions de l'Appetit irascible , soit qu'elles soient simples, soit qu'elles soient mixtes. ”

“ Mais la premiere source de cette Mediocrité est l'indifference qui est naturelle à l'Ame raisonnable : Car puis que Fanion est conforme à la puissance, il faut que ses actions soient indifferentes comme elle, &; quoy qu'elle soit déterminée par l'action qu'elle fait, elle y doit conferuer neantmoins son indifference par la mediocrité qu'elle luy donne. Dautant que ce qui est au milieu est indifferent à ses extremitez & que ce qui est à l'extremité est moins indifferent & plus déterminé que ce qui est au milieu comme nous auons desia dit. ”

“ Les subtiles font appellez Esprits, parce quelles ont si peu de matiere & tant d'actiuité , qu'elles semblent n'estre pas au rang des corps; Et tandis qu'elles font vnies auec les autres , elles seruent de principaux organes aux formes , comme estant les parties les plus actiues ; & font comme le lien qui les retiennent dans les corps. Parce que la Nature qui joint toujours les extremitez par quelque milieu qui a quelque rapport auec elles , employe les parties subtiles qui ont peu de matiere pour joindre & lier les formes qui n'en ont point, auec les grossieres qui en ont beaucoup. ”

“ Car si la chaleur est trop grande, au lieu de la hardiesse, elle fera naistre la témérité , la gloire se changera en orgueil, la magnanimité en insolence, la libéralité en profusion, la justice en feuerité, la clemence en indulgence, &c la gratitude en faste & en vanité : De mesme si la seicheresse est trop forte , la fermeté de l'Ame deuiendra opiniastreté , dureté, insensibilité , austerité. C'est pourquoy la perfection du Temperament qui conuient à l'Homme à cause de sois sexe, ne doit pas s'éloigner beaucoup de l'exacte temperature qui est propre à la Nature humaine, comme nous auons dit ”

“ VE le mesme principe sur lequel la Chiromance est appuyée , sert en-
core de fondement à la Metopolcopie : Car toutes les promesses de cette science font fondées sur l'Empire & sur la direction que les Planetes ont sur certaines parties du visage, comme elles en ont sur celles de la Main. De forte que si ce Principe se trouue bien estably pour la Chiromance, il ne faut pas douter qu'il ne le soit aussi pour la Metoposcopie. ”

“ Ce n'est pas que ie ne croye que l'air que l'on respire qui est tout plein de ces parties spiritueuses qui s'exhalent de tous les corps, n'en fournisse aux Esprits vitaux quelque portion qui se mêle auec eux, & qui paffe & s'insinuë dans le Cœur & dans les arteres à trauers les pores des vaisseaux. C'est pourquoy les animaux se ressentent des qualitez de l'air qu'ils respirent : Et Hippocrate dit, que la plus prompte nourriture se fait par les odeurs. ”

“ Il suffit de dire que iusques à ce que l'on en ait fait vne plus exacte recherche, le Soleil & la Lune qui sans difficulté commandent au Cœur & au Cerueau, nous feruent de preiuge pour croire que les Planetes ont vn empire sur les membres que l'Astrologie leur a sournis : Et par consequent nous pouuons conclure que le Principe qu'elle a donné à la Chiromance n'est pas sans fondement & qu'il peut soustenir vue grande partie des promesses qu'elle fait. ”

“ Car il y a tousiours quelque excez dans celuy des autres animaux; l'vn est trop chaud ou trop froid, l'autre trop sec ou trop humide. Mais dans l'Hoiilme toutes ces qualitez se sont vnies dans vne juste moderation : c'est pourquoy les sens qui font attachez au Temperament comme le Toucher & le Goust qui est vne forte de Toucher , comme dit Aristote, font plus parfaits en luy qu'en aucun autre Animal. Parce que ces sens-là , & principalement le Toucher , demandent dans leurs organes vne exacte temperature: Car ce qui doit iuger doit estre au milieu pour - iuger sans préoccupation. ”

“ L'auarice n'a point aussi d'autre principe : car la crainte de tomber dans la necessité, donne le desir de conseruer ce que l'on a , & d'acquerir ce que 1 on n'a pas : c'est pourquoy les vieillards & les melancholiques font enclins à ce vice. ”

“ Car quoy que la nature de chaque Passion consiste en cette esmotion, on peut dire qu'elle n'est pas complete si on n'y ioint l'agitation que souffre le coeur, & l'altération qui se fait dans tout le corps. ”

“ Il est vray que ces Mouuemens font diuersement appellez selon qu'ils font plus ou moins vehemens. Car comme on donne le nom d'orage & de tempeste aux vents qui font violents; aussi quand les passions sont grandes elles s'appellent Perturbations. Et certainement on peut dire que les passions font les vents de l'Ame. ”

“ Et la lumiere du Soleil diminue la chaleur du feu, parce qu'elle raresie & dissipe l'exhalaison dont il s'entretient. Ce n'est pas que l'air ne tempere la chaleur du cœur quand elle est violente : Mais ce n'est pas-là le premier but où vise la Nature, ce n'est qu'vn petit seruice & vne commodité qu'elle mesnage & qu'elle tire de son prin- cipal dessein. ”

“ De forte que quand l'on dit qu'on a inclination pour vne personne, cela s'entend de l'amitié que l'on a pour luy, ou de la disposition qu'on a de l'aimer ; celle-cy est la veritable Inclination, l'autre n'en est que l'effet. ”

“ Car comme l'Entendement connoist plus parfaitement & connoist plus de choses que l'imagination, il inspire aussi à la volonté vne plus grande varie- té de mouuemens qu'elle ne fait,& elle aussi qui a vne connoissance plus grande & plus exacte que la faculté naturelle, forme plus de passions dans l'Appetit sensitif qu'il n'y en a dans l'Appetit naturel. ”

“ Fortune rendent les hommes enclins a 1 ambition, à l'orgueil & à la hardiesse 5 parce que le pouuoir qu'elles leur donnent leur persuade qu'ils font dignes des honneurs, &; qu'il n'y a rien qu'ils ne puissent entreprendre; tout au contraire de la baffe naissance, de la pauureté , & de la mauuaise fortune. Toutes les autres comme le genre de vie, les Arts, les Sciences, les vertus & les vices font fondées sur la Coustume, qui rend les choses faciles & agreables, ou sur l'vtilité tQ-z le plaisir que l'on en peut retirer. ”

“ A perfection de chaque puissance consiste en la force de son action, de
forte que les Passions, quelques violentes qu'elles soient y font des perfections, eu égard à l'Appétit qui les produit. Mais .n parce que l'Appetir a esté donné à l'ani- mal pour sa conferuation , & que dans l'Homme il doit estre fournis aux facultez superieures, il ne faut pas que Ces actions soient defectueu ses, puisque la perfection consiste dans la force de l'Avion, ny qu'el- les soient aussi excessiues, parce qu'elles destruiroient la santé & troubleroient les plus nobles actions de l'Ame. ”

“ Les Images si multiplient.
puisqu'il n'y a aucune qualité sensible qui n'ait la vertu de se multiplier & de se répandre dans l'air Se dans les autres corps qui en font susceptibles, comme on remarque dans la lumiere, dans la cou- leur, dans le son , l'odeur, &c. Il n'est pas vray semblable que celle-cy qui est la plus noble de toutes, estant le terme S £ l'effet de la plus parfaite de tou- tes les actions, soit priuée d'vn auantage qui est commun à toutes les autres. ”

“ Cependant l'Art de connoistre les hommes enseigne toutes ces choses. Car quoy qu'il semble n'auoir autre but que de decouurir les Inclinations, les Mouuemens de l'ame, les vertus & les vices qui font en autruy; si est-ce qu'il apprend en mesme
temps à chacun à les reconnoistre en soyn-iefine, & à en faire des iugemens plus iu- stes & plus sinceres, que s'il les consideroit d'abord en sa personne. ”

“ Car quoy qu'il y ait contestation entre les Philosophes pour la fonction de la femelle dans la generation, & que les vns tiennent qu'elle concourt à la production de l'animal aussi bien que le masle : neantmoins sans qu'il soit besoin d'aporter les raisons & les experiences qui détruisent cette opinion, il est certain que quand elle feroit veritable, il faut confesser que la vertu actiue qu'elle peut auoir, y est beaucoup plus foible, & que la cause paffiue y est plus dominante : Ce qui suffit , pour montrer que les qualitez passiues y dominent aussi. ”

“ La médiocrité mesme qui est si parfaite à l'é- gard des choses humaines est vn deffaut, en les comparant auec les surnaturelles &C les diuines.
Les inclinations que le sexe donne donc à la Femme quelles qu'elles puissent estre , font des perfections quand elles demeurent dans la moderation qui conuient au premier degré de froideur & d'humidité , qu'elle doit auoir ; si elles passent au delà, ce font des deffauts qui l'éloignent dela perfection qui est deuë 1 fou sexe; Et l'excez de ce Temperament cause autant de difformité dans son amc , qu'il en donne à toutes les parties de son corps. ”

“ Oüy sans doute, nous ne sçaurions bien nous connoistre par nous-mesmes, & l'ame ressemble en cela à nostre visage, qu'elle ne se peut voir que dans les miroirs non plus que luy. Si elle entreprend de se regarder autrement, la peine qu'elle a de se replier sur foy la rebute & la lasse, & l'amour propre corrompt tous les iugemens qu'elle fait d'elle ineft-ne. ”

“ Dans l'un , c'est la faculté Sensitiue qui se meut pour le bien & pour le mal sensible; dans l'autre, c'est la faculté naturelle qui se meut pour le bien & pour le mal naturel: Mais l'vn & l'autre se meut de la mesme ma- niere & forme de mesmes Passions, comme nous auons montré : Et par consequent il n'y a point d'inconuenient que ces deux puissances ayent vn mesme Sujet pour vne mesme action.
Nous n'auons plus rien à adiouter icy sinon que les parties à mesure qu'elles ont vne plus grande portion de ces Esprits fixes ont aussi l'vn & l'autre Appetit plus fort & plus vigoureux. ”

“ Or il est certain que les Naturelles font parfaitement reprefentatiues , parce que c'est la Nature qui les forme elle - mesme pour la conferuation de l'animal, &,- qui les graue au plus profond de l'ame, afin qu'elles ne se puissent effacer. ”

“ On peut mesme affeu- rer que dans les mouuemens de l'Appétit naturel le corps souffre quelquefois vne plus grande alteration que dans ceux de l'Appétit sensitif, comme il paroist dans la fièvre qui est la cholere de faculté naturelle. Enfin ny cette violence , ny cette alteration ne fuiuent pas tousiours les émotions de l'Appetit sensitif. Il y en a qui font conformes à la raison: il y en a qui demeurent dans l'Ame sans descendre aux facultez corporelles , s'éleuant & se dissipant si promptement qu'elles n'ont pas le temps de se répandre sur elles. ”

“ Quoy qu'il en soit ceux qui tiennent ce party doiuent supposer, comme ils ont fait, que cette vertu est en chaque partie , puis qu'il n'y en a pas vne qui n'attire comme ils disent , du fang pour sa nourriture. Cela estant ainsi on leur peut demander si toutes ont cette vertu égale ou non : Car si elle est égale en toutes, comme il y en a de hautes & de basses, il est impossible que le fang puisse aller aux parties superieures, puisque les l inferieures attirent aussi puissamment qu'elles, n'y ayant point de raison pour laquelle il doiue plustost suiure l'impression des vnes que des autres. ”

“ On peut dire premièrement qu'il ne faut pas s'imaginer que la matiere où l'Appétit est attaché Soit grossiere & pesante comme font la pluspart des parties du corps, il faut que la puissance ayt vn suiet qui luy soit proportionné, & que l'appétit qui est la partie la plus mobile de l'Ame, ayt vn fuiet qui soit le plus mobile de tous. Ainsi quoy que l'appétit ait son siege dans le cœur , tout le cœur n'est pas pourtant son premier son principal suiet : Ce font les esprits , c'est cette chaleur hu- mide qui est la source de la vie, & qui est
toujours en mouuement comme dit Hippocrate. ”

“ Car ie ne m'arreste pas à ceux qui le tirent des Estoiles : C'est vne refuerie des Astrologues qui donnent à chacun deux Genies; L'vn qui preside à la vie & qui vient de la disposition du Ciel à l'heure de la naissance: L'autre preside à la profession que l'on doit suiure, qui ne vient pas de la constiration generale des Cieux comme le premier , mais de la disposition particuliere de quelques Astres ausquels ils donnent la direction de l'Art & de la Profession que l'on doit exercer ; qu'ils disent estre Mars, Ve- nus & Mercure dans la premiere, septiéme ou dixiéme maison. ”

“ Car apres auoir supposé que le Soleil a rapport auec le milieu du corps, la Lune auec les cauitez qui y sont,& les Estoiles auec les parties extérieures ; il dit que si ces Astres paroissent en songe auec la pureté &,- la régularité de mouuement qui leur font naturelles , c'est vne marque de parfaite santé, & qu'il n'y a rien dans le corps qui ne suiue l'ordre & la réglé que la Nature demande. ”

“ D'où vient qu'ils ont tous la mesme proportion qui se trouue dans la taille des Nains, & qu'ils ont peine à marcher, parce qu'ils ont les iambes trop courtes & trop foibles.
Or il est certain que tout le foin que la Nature prend des parties , foit en les formant les premieres, soit en auançant leur perfection , dépend de la chaleur naturelle qu'elle leur communique en plus grande abondance. Car c'est l'instrument gênerai de toutes ses actions & le veritable suiet où resident toutes ses faculcez. ”

“ Neantmoins la correspondance & l'amitié qui est entre les parties, fait que la Nature les pousse plustost par vne veine que par l'autre, & que choisissant celle qui est la plus commode pour cela, elle laisse les autres qui luy font proches & qui ont vne mesme origine. ”

“ Les inclinations que l'Homme peut donc auoir , quand elles seroient pour les plus excellentes vertus, sont des deffauts , il n'en doit auoir pour aucune en particulier; mais il faut qu'il les ait pour toutes ensem ble. Et c'est ce que l'Ange de l'Eschole a dit si iudicieufement, quand il asseure qu'il n'y a point d'anima l qui n'ait que lque Inclination à vne passion conforme à sa nature ; Mais que l'Homme seul est au milieu de toutes, & qu'il faut qu'il en soit également susceptible , parce qu'il est indifferent & indéterminé de sa nature. ”

“ Mais quoy ! leur mouuement n'est pas libre dans les Passions , comme il semble qu'il deuroit estre si l'Appetit sensitif en estoit le Directeur, ainsi. qu'il l'est des mou- uemens volontaires. Il n'importe ; puisque mesme les Esprits Animaux qui coulent par les nerfs pour faire ces mouuemens là , & qui sans doute font meuz par l'Appetit sensitis, n'ont pas leur mouuement plus libre que celuy qui se fait dans les veines & dans les arteres. La necessité du mouuement se trouue fouuent dans la faculté sentitiue, aussi bien que dans la naturelle ”

“ Ioint que l'Estimatiue qui conçoit les choses qui font bonnes & mauvaises , & qui donne le bransle à l'Appétit est dans le cerueau , & que la forcer ta foiblesse de l'Esprit, qui dépendent aussi de la mesme partie font vn grand effet sur les Inclinations & sur les Passions : Car il est certain que les ensans, les malades, & les femmes font ordinairement choleres par la feule foiblesse d'esprit, n'ayanr point la chaleur du fang & du cœur qui ieruent de disposition à cette Passion. ”

“ Qu'vn homme ait du poil au r _iL
menton, aux paupieres, aux sourcils, c'est pour vne fin particuliere que la Nature s'est proposée, où elle ne manque iamais d'arriuer en disposant la matiere du poil, Se la conduisant elle mesme en ces parties : Mais qu'il en ait à l'estomach, ce n'est point vn effet qui soit entré dans le delTeiii de la Nature , parce que tous les hommes y en auraient, c'est l'abondance de la ma- tiere qui en est la feule cause , &C qui se fait passage par tout où elle peut. ”

“ Mais c'est toujours beaucoup que d'auoir montré que les Characteres des Passions paroissent principalement en cette partie, puisque par la regle de la conuenance dont nous parlerons cy-apres , ceux qui ont naturellement le mesme air que cause la passion, font enclins à la mesme Passion. ”

“ Le plaisir doit estre aussi deuant la Douleur puisque celuy-là vient de la presence du bien , & celle-cy de la pre- sence du mal. Il en est de mesme à proportion de la constance & de la Hardiesse à l'esgard de la consternation & de la crainte. Et selon ces regles les Passions Mixtes doiuent estre rangées comme nous auons fait : Car l'Esperance doit estre la premiere , parce qu'elle est composée de l'Amour &C de la Constance qui font les premieres de l'vn & de l'autre Appetit. ”

“ La Prudence pour con- duire l'Entendement; la Iustice pour diri- ger les actions de la volonté ; la Temperance pour regler les Passions de l'Appetit Concupiscible; &: la Force pour celles ds l'irascible, foit que les vnes & les autres s'efleuent dans l'Appetit sensitif ou dans la volonté. Car la volonté a deux fortes d'actions, les vnes qui regardent le Bien & le Mal de celuy qui agit, & qui le font referuées le nom de passions ; Et celles qui regardent le Bien & le Mal que l'on peut faire aux autres, & s'appellent simplement actions ou operations qui font les actions justes & in j u stes. ”