Gabriel Daniel

“ Que vous en semble donc, Monsieur, encore un coup est-ce saint Chrysostôme ou le Traducteur qui a fait l'heresie ? Ne trouvez-vous pas que j'aurois droit de le dénoncer comme un heretique ? & si je ne veux pas me servir de ce droit, parce que j'ai peine à croire qu'il soit
dans de si détestables sentimens, n'ai- je pas au moins raison de lui reprocher son ignorance, d'être si peu instruit des sentimens d'un saint Pere qu'il entreprend de traduire, & des livres qui auroient pu les lui apprendre ? ”

“ Elle s'étend à tous les prédestinez: car elle s'étend premiérement , à tous les enfans qui meurent après le Baptême , à qui Dieu fait la grace de les tirer du monde avant qu'ils soient exposez aux dangers de perdre leur salut. Elle s'étend à tous les adultes, que Dieu enleve par la même raison: à tous ceux qui ayant passé toute leur vie dans l'état de peché , comme le bon Larron , meurent cependant dans l'état de la grace. ”

“ La vision béatifique est un principe purement physique & nullement moral de l'amour des bienheureux pour Dieu , parce qu'elle les détermine à cet amour par la feule déledation, & elle n'impose à la volonté des bienheureux la necessité physique d'aimer Dieu , que parce qu'elle les necessite par cette délectation. ”

“ Dés là, sans parler des autres preuves évidentes , que nous en avons, nous concluons que les presens, que l'on fait dans la Chine à Confucius, ne font point des sacrifices, que les tables, sur lesquelles on met ces presens, ne font point des Autels, que les lieux, où l'on s'auëmble pour ces ceremonies, ne font point des Temples ; car , comme dit saint Augustin , on ne fait des sacrifïces qu'à Dieu , ou qu'à celui, que l'on croit être Dieu, c'est à dire dont on fait une Idole & une fausse Divinité. ”

“ Je ne prétens point dire que la grâce efficace n'impose jamais une necessité morale, ni que la grâce suffisante ne soit jamais joince à une impuissance morale de faire le bien qu'elle inspire. je n'aurai nulle peine à entendre dire que la grace efficace impose quelquefois une necessité morale,
morale, & que la grace suffisante soit jointe quelquefois à l'impuissance morale de faire le bien qu'elle inspire. ”

“ Je dis qu'il en est de même pour la grace à l'égard des gens de bien. Le plaisir prévenant de la concupiscence est quelquefois tres-visà leur égard, par exemple , dans une forte tentation d'impureté : ils n'en ont aucun de prévenant sensible de la part de la grace; l'experience le montre tous les jours : la grace agit en eux dans leur esprit & dans leur volonté : mais c'est sans nulle delectation sensible ; & cependant cet attrait, tout insensible qu'il est , l'emporte sur le plaisir prévenant très-sensible de la concupiscence : l'experience apprend ceci à un homme de bien ”

“ Ils raisonnent mal, parce que leur principe est faux ; ils de vroient eux-mêmes le regarder au moins comme incertain : car qui leur a revelé la conduite de Dieu dans l'interieur de tant de Barbares? & s'ils veulent s'en tenir à la révélation infaillible de Dieu, saint Paul leur dit, que ces Philosophes dont il parle font inexensables. ”

“ La premiere reflexion est que Jansenius y fait consister l'efficacité de la Grace dans des délégations sensibles indéliberées, qui par le plaisir qu'elles causent à l'ame, prévalent sur la délégation indeliberée de la concupiscence , & necessitent la volonté au bien : Principe qui conduit naturellement & immédiatement au plus infâme Quietisme. Il n'y a personne,pour peu qu'il veuille y donner d'attention, qui ne voye ces horribles consequences, & on n'en a vu que de trop funestes experiences dans la pratique. ”

“ L'esprit de l'Eglise, c'est-à-dire, la conduite qu'elle tient dans le gouvernement & dans la direction des fideles par rapport à leur fin, a toujours été une conduite sainte & elle le fera toujours ; les moiens qu'elle leur prescrit pour cela, ou ceux qu'elle autorise, ont toujours été & feront toûjours des moyens saints & salutaires,& la raison est que c'est le saint Esprit qui l'a toujours gouvernée, qui la gouverne maintenant, & qui la gouvernera toûjours. ”

“ Tout est égal de part & d'autre , & par conséquent vôtre syllogisme aussi- bien que celui du Protestant , est un pur sophisme.
Enfin comme le Protestant suppose dans sa mineure que les disciples de Luther & de Calvin sont les Fidéles, & les seuls Fidéles , & qu'il suppose par là comme certain ce qui lui est contesté de même vous supposez dans vôtre mineure que les disciples de Jansenius & du P. Quesnel font les Fidéles, & les seuls Fidéles. Chose assurément que l'on vous conteste , que vous n'avez point prouvée dans vôtre Livre, & que vous ne prouverez jamais. ”

“ Ceux qui voudront prendre la peine d'examiner l'endroit où Jansenius fait le plus valoir l'Axiome de saint Augustin dont il s'agit, & où il s'efforce de prouver que la Grace consiste dans le plaisir prévenant & indéliberé qui necessite la volonté à la bonne action, parce que ce plaisir est dominant & a plus de degrez de délégation que le mouvement indéliberé de la concupiscence , pourront faire trois ou quatre reflexions sur cet endroit. ”

“ Ne nous lassons point cependant, Monsieur, de travailler pour la défense de l'Eglise &. de la faine doctrine :
Quelques-uns en profiteront ; nous aurons fait notre devoir ; Dieu voudra bien nous en tenir compte : malheur aux autres qui demeurent obstinez, & qui s'opiniâtrent à fomenter de quelque nianiere que ce soit, un parti tant de fois foudroyé par les anathèmes de l'Eglise. Dès-là ils cesseront d'être les enfans de cette Mere des Fideles, & Dieu veuille qu'on ne puisse pas leur reprocher un jour d'avoir été mauvais citoyens. ”

“ Le premier est un Acte de sa connoissance , par laquelle il connoît cette verité conditionnelle : L'homme agira, si je lui donne cette grace ; verité qu'il connoît nécessairement. La volonté de l'homme n'a nulle part à cet Aéte, sinon entant qu'elle en est l'objet. Le second Acte est un Acte de la volonté de Dieu : Je veux donner cette grace à cet homme, & qu il fasse cette bonne œuvre. ”

“ La volonté après avoir fait son choix, si on lui demande pourquoy elle s'est déterminée à l'un plutôt qu'à l'autre, elle en apportera une raisons puisque s'étant déter- minée ensuite d'une délibération , c'est par quelque raison qu'elle a choisi l'un plûtôt que l'autre. Si elle a choisi le bien, la raison qu'elle apportera, c'est qu'il est juste de préferer les ordres de Dieu à tout le reste , & d'y faire ceder la passion, le plaisir, l'intérêt : que si elle a choisi le mal, elle répondra qu'à la verité dans la speculation elle ne pouvoit disconvenir que la préférence ne fût dûë à Dieu ”

“ Que quand les Novateurs ont été condamnez par le Chef de Pasteurs uni avec le corps des Passeurs, il ne faut pas les croire, lorsqu'ils disent que le jugement qui les a condamnez, a été rendu par violence & sans liberté. ”

“ La grace est necessaire pour pecher, est que comme nous avons besoin d'une grace pour faire le bien , que nous ne pouvons faire sans que la grace concourant avec notre libre arbitre, le produise avec nous; de même nous ne pouvons faire le mal , sans que la grace le produise avec nous. ”

“ Or dans le cours ordinaire de la Providence, laquelle employé rarement ces graces extraordinaires qui font les grands Saints: il y a d'autres graces efficaces d'un ordre inferieur, par le moyen desquelles Dieu fait faire ordinairement aux hommes la plupart des bonnes œuvres qui leur meritent le ialut. ”

“ C'est pourtant par la grace qu'il resiste; mais ce n'est point par une de ces graces consolantes , par une de ces graces pleines de suavité &'de douceur. La tentation celle; il réfléchit sur ce qui s'est passé dans lui; il n'y voit que trouble, qu'agitation, que langueur ; & de-là souvent naissent dans quelques ames timorées la crainte & les scrupules d'avoir consenti à la tentation.
Combien donc d'absurditez, & d'absurditez visibles, suivent d'une doarine sur laquelle tant de gens, & jusqu'à des Docteurs, prennent plaisir à s'aveugler! ”

“ Secondement,après la décision la voix qui resuse de s'y soûmettre, n'est plus la voix des Fideles, mais la voix des heretiques.
Troisiémement, en la supposant encore la voix des Fideles, elle devient une regle équivoque , &. par consequent elle cesse d'être une réglé de foi : chaque parti prétend qu'il a pour lui la voix des Fideles. Le Calviniste appelle voix des Fideles la voix de ceux de sa communion ; les Catholiques appellent voix des Fideles la voix de ceux de la communion Romaine : chacun a une idee différente de ce qu'il appelle voix des Fidelles ”

“ Le nom de fête de Pâque signifioit chez les premiers Chrétiens ce que nous appelions aujourd'hui le jour de la Passion: je croi en avoir donné des preuves indubitables. Ensuite comme les Chrétiens la nuit du Samedi au Dimanche de la Resurrection immoloient l'Agneau my- stique dans les sacrez mysteres, & qu'ils faisoient même un festin qui avoit quelque ressemblance avec celui de la Pâque des Juifs, ils donnerent aussi le nom de Pâque à cette solemnité. ”

“ C'est une maxime incontestable dans la politique & dans l'art de gouverner: mais il n'y en a point de plus à craindre que celui qui a pour fondement la Religion , parce qu'il n'y a point en effet de motif plus specieux , & qui donne une plus belle couleur à la révolté : il n'y en a point de plus propre à séduire & à animer les peuples, & dont les commencemens paroissent d'ailleurs plus éloignez des funestes fuites qu'il a coutume d'avoir. ”

“ Nous demandons maintenant, si ce n'est pas là dire clairement, que la mort dans l'état de la grace est le don de perseverance ? S. Augustin raisonne en plusieurs autres endroits, de la même maniere, au sujet de ce passage de la Sagesse : Raptus est, ne malitia mutaret intellectum ejus.
Voyez dit encore ailleurs S. Augustin , com bien c'est s'éloigner de la verité, que de nier que la perseverance jusqu'à la fin de cette vie soit un don de Dieu > puisque la fin de la vie dépend de lui. Que s'il donne cette fin de la vie avant la chûte dans le peché dont l'homme est menacé ”

“ C'est que quand nos Dénonciateurs , & les autres Rigoristes, parlent de ces cas particuliers , comme, par exemple , de boire un verre d'eau un jour de Jeûne hors du repas , ils disent hardiment que celui qui le boit , viole la Loi du Jeûne ; ce qui dans le langage ordinaire des Theologiens, signifie qu'il fait un péché mortel. S'ils se contentaient de dire, qu'un homme qui boit un verre d'eau , commet un peché veniel , parce qu'il le fait sans nécessité 3 sans besoin, par sensualité ; les Theologiens sages &, moderez en conviendroient eux-mêmes. ”

“ Le libre accez que l'Eglise donne au pecheur à la participation du Corps de Jesus-Christ, est fondé sur la Parabole de l'Evangile, ou tous ceux qui ont la robe de no- ces, qui felon tous les Peres, signifie la grâce sanctifiante, font non-seulement admis au Festin, mais encore pressez avec menaces de la part de Dieu d'y assister. ”

“ Comme vous vous êtes bien donné de garde de leur faire faire reflexion que la question roule uniquement sur ce point, sçavoir si en supposant l'union du Chef des Pasteurs avec le corps des Pasteurs3 le plus grand nombre dans ce cas n'est pas la règle de vérité, ils supposent toûjours avec vous qu'il s'agit de savoir si le plus grand nombre en general est toujours la règle de vérité. Vous prouvez fort bien que non ; ils se rendent à vos preuves & vous donnent cause gagnée, sans songer que ce n'est pas ce que vous avez à prouver. ”

“ C'est au livre de L'Esprit &- de la Lettre que j'ai déja cité & que j'ai rapporté tout du long dans une autre Dissertation Theologique, mais qu'on ne peut remettre trop souvent devant les yeux, parce qu'il est décisif contre les Novateurs de ce tems : Il y explique
comment Dieu agit par la grace dans l'esprit & dans la volonté des hommes. Il dit qu'il dépend de Dieu de nous donner de bonnes pensées, & qu'il ne dépend nullement de nous de les avoir : personne, dit-il, n'est le maître d'a- voir cette bonne pensée. ”

“ Mais encore un coup, n'est-il pas bien surprenant que dans une matiere comme celleci, où chacun peut se consulter foi-même, & où l'on sent ce qui se passe dans son cœur, tant de gens a yent donné depuis plusieurs années dans ce nouveau paradoxe de la delectation victorieuse qui est de l'invention de Jansenius, & se soient fait illusion à eux-mêmes pour s'en entêter, & que quelques-uns ayent donné la torture à leur esprit pour l'accommoder avec le dogme Catholique. ”

“ Vous allez croire sans doute, Madame, que je veux vous peindre ici ce qui se passe dans le cher parti que vous assectionnez si fort depuis long-tems : point du tout, je vous en assure. Il n'y a rien en cela d'extraordinaire, la chose ne peut pas être autrement ; & c'est ce qui arrive toûjours pour le malheur de la Religion Catholique dans toutes les nouvelles sectes, dès là qu'elles ont commencé à se former. Cela n'est particulier ni au Calvinisme ni au Jansenisme. ”

“ Est-ce que je veux que l'impie periue, dit le Seigneur Dieu? & au contraire ma volonté n est-elle pas qu'il se convertie , & qu'il vive ?
Ce n'est point la volonté de votre Pere celeste, qu'il se perde aucun de ces petits.
C'étoit la vraye lumiere, laquelle illumine quiconque vient au monde.
Dieu l'a chargé des pechez de nous tous, & il n'a pas même épargné son propre Fils y - mais il l'a livré pour nous tous.
Si un seul est mort pour tous, tous consequemment font morts, & Jesus Christ est mort pour tous.
Il est le Sauveur de tous, & principalement des Fideles. ”

“ Ils ont fait tous leurs efforts pour faire l'application de ces principes & de ces consequences, à la doctrine de la science moyenne; ils y ont donné le plus mauvais tour qui leur a été possible. Luttent ils reussi mille fois moins mal qu'ils n'ont fait, qu'est ce que les Jesuites ont à leur répondre ? Ce que les Dominiquains eussent répondu aux Jesuites, si ceux-ci avoient entrepris de faire contre-eux la sottise d'une pareille dénonciation. Or qu'auroient répondu aux Jesuites les Dominiquains en pareil cas? Le voici en deux mots: Notre dodrine est permise dans les Ecoles Catholiques. ”

“ Un grand pecheur comme vous, est indigne d'avoir un commerce si frequent avec la Sainteté même. Vous voulez vous éprouver felon que l'ordonne saint Paul, avant que de vous aprocher de la sainte Table: c'est-là votre peine, sur laquelle vous me consul tez.
A Dieu ne plaise M. que je condamne en vous ces sentimens d'humilité qui me paroissent sinceres ; je les louë, j'en benis Dieu. Ce font ceux-là même qu'il inspiroit au Centenier, qui dans la vue de son indignité prioit le Sauveur de ne pas entrer dans sa maison ”

“ Mais ne s'est-il pas suffisamment declaré , en disant que l'âge dans les vieillards n'est point la regle qu'il faut suivre pour les dispenser du Jeûne; par la raison que les hommes vieillissent plutôt les uns que les autres ? C'est ce qu'il a dit en termes exprès , immédia- tement avant les trois ou quatre lignes qu'on a extraites de ses écrits. Quant à la vieillesse , dit-il, il n'y a point d'âge déterminé pour dispenser les vieillards de jeûner ,
comme il y en a un fixé à l'égard des jeunes gens pour les y obliger. ”

“ Vous ne croirez pas peut-être les Jesuites, Messieurs, s'ils ajoûtent à tout cela que ces premiers Miffionaires étoient des saints. Ils ont toûjours passé pour tels dans leur Compagnie, & il est difficile que des gens d'un autre caractère ayent entrepris de fonder une telle mission au peril de leur vie & de leur liberté, au prix d'une infinité de travaux & de fatigues dans un pays, où c'étoit un crime punissable par les loix pour un étranger, que d'oser y mettre le pied , & où ils ne doivent esperer d'avoir d'autre appuy que Dieu. ”

“ Cela est bien fort. Il n'y manque rien, pour être denoneé, sinon que l'Auteur n'est pas un Jesuite.
Cependant les Millionnaires Jesuites ne voyant rien dans ce decret qui les regardât, & donc ils ne convinssent avec le Pere Moralez , n'en prirent aucune alarme : Mais ayant sçû quelques années après qu'on en abusoit en Europe & dans les Indes, qu'on y publiait qu'il avoir été porté contr'eux, & qu'on s'en servoit, pour décrier leur Compagnie & leurs Millions, ils firent partir le Pere Martini,, pour aller à Rome informer le Pape & les Cardinaux de la verité. ”

“ Il y en a qui croyent qu'un homme sexagénaire, qui doute s'il a des forces suffisantes pour supporter le Jeûne , n'y est point obligé , parce que, disent-ils, dans le doute s'il est en état de le faire , il a pour lui la présomption que les forces commencent à lui manquer , & il y a un grand danger à faire cette expérience en jeûnant. ”

“ Nous avons vu qu'il y parle de certaines personnes qui avoient été délivrez de leur ignorance par la foi; du joug de leur concupiscence, & de leurs mauvaises habitudes par leur converuon. Ce n'eil: plus, leur dit-il, l'impureté qui vous attire, mais aussi la lecture de la parole de Dieu ne vous donne plus de plaisir. L'ame de ces personnes, ajoûte-t-il, en se servant de l'expression de l'Ecriture, a de l'aversion pour toute forte de nourriture : ils font dans le dégoût, ils languissent par le dégoût, ils font en danger par le dé- goût: cependant dans cette désolation ils crient vers Dieu ”

“ C'est la grace, selon l'expression de saint Paul, qui prend diverses formes, selon qu'il plaît à la Providence de tracer le chemin à ses Elûs. Combien y a-t il dans tout cela de graces & de graces efficaces, dé- nuées de ces douceurs & de ces attraits sensibles : Isti sic, illi aliter, atque alii aliter diversis & innumerabilibus modis.
Mais tournons l'argument d'une autre maniere. Ici nous voyons des graces efficaces sans ces ineffables delices : & ailleurs dans saint Augustin, nous trouverons ces delices spirituelles sans efficacité. ”

“ Dieu, qui les conduiroient au salut, s'ils vouloient en profiter. Ce qui fait que l'on disputera toujours là- dessus, dit le même Saint, c'est qu'on ne distingue point en cette matiere ce qu'il y a de caché , & ce qu'il y a d'évident : Atqui ita contrariarum disputationum nallus terminus repentur, dum non discernitur quid manifestum , quid sit occultum. Ce qui est manifeste, c'est que tant de peuples font ensevelis dans les ténebres de l'ignorance & de l'idolâtrie: ce qui est secret, ce font ces voyes secretes par lesquelles Dieu les aide, & dont parle ce S. Docteur. ”