“ CONTRADICTOIRE.
Quel désavantage y a-t'il donc pour un homme qui est dans l'ancienne alliance , puisque Dieu ne le laisse pas à sa propre foiblesse, en lui imposant sa loi ? Le bonheur d'entrer dans la nouvelle n'est pas si admirable , puisque Dieu n'y donne pas ce qu'il commande. ”

“ Or, quelque proportion vraie qu'on suppose, sa contradictoire sépare les deux idées qu'elle lie. Car, si on prend pour exemple cette proposition: Tout homme est animal raisonnable ;on voit que liant l'idée de tout homme avec celle d'animal raisonnable : elle est vraie, parce que ces deux idées conviennent dans la réalité entre elles. ”

“ Proposition contraire. Cette observation est très-importante : car, comme toutes les 101 proposissons condamnées par la Bulle Unigenuus font vraies, leurs contraires font encore plus fausses que leurs contradictoires. S'il est faux que quelque action chrétienne se fasse chrétiennement sans la charité, il est encore plus faux que toute action chrétienne se fait chrétiennement indépendamment de ce principe. ”

“ Mais toute vérité catholique étant aussi ancienne que l'Eglise , il est évident dans les principes de M. de Beaumont, que le nom de Bulle Unigenitus est aussi ancien que l'Eglise , & que son acceptation a été révélée avant même que les Jésuites lui ayent donné l'existance. Aussi a-t-on appellé dans le monde , en dérision contre l'instruction , les Jansénistes, hérétiques non du dogme, mais de l'autorité. Une hérésie de l'autorité est, il faut en convenir, une hérésie d'une espece bien singuliere. ”

“ Tous les hommes, sans exception, sont Chrétiens : celui qui lui répond : bien des hommes ne font pas Chrétiens, s'y prend mieux pour dire vrai par cette contradictoire, que celui qui exagere par une proposition contraire, en répliquant : Nul homme, sans exception , n'est Chrétien ? ”

“ UNE proportion est sîmple quand elle n'a qu'un sujet ou un attribut. Elle est composée si elle a plus d'un sujet ou plus d'un attribut. Parmi les proportions simples , il y en a qui ne paroissent pas l'être ; ce font celles dont le sujet, ou l'attribut, est un terme auquel on a joint une autre proportion, qu'on appelle incidente. Celle-ci & la proposition principale n'en forment qu'une, que les Logiciens appellent complexe. Un homme qui aime Dieu est digne de récompense : c'est une proportion complexe. ”

“ Quelque homme qui a consacré à Dieu sa liberté, ne doit pas lui abandonner ses pen- fées & ses soins sur tout ce qui lui appartient, de maniere que Dieu fasse en lui & sans lui sa divine volonté.
i°. La proposition de Molinos est évidemment hérétique ; car les termes présentent naturellement l'idée d'un état passif: ce sens est confirmé par ce qui fuit & précede la proportion dans le Livre de ce Chef des Quiétistes, & rien n'étoit plus notoire que son intention, le plan de ses écrits , le systême affreux qu'il suivoit ; mais la doctrine du P. Quesnel a toujours été connue de tout le monde. ”

“ Il est constant que l'Ecrivain du Prélat avance ici une hérésie. Car, pour donner aux Evêques la même indépendance qu'avoit Jesus-Christ, il faut qu'il prétende de deux choses l'une, ou que Jesus-Christ n'avoit qu'une puissance ministérielle, ou que les Apôtres & leurs Successeurs avoient la plénitude de puissance qui étoit en ce Divin Sauveur. Trouvez, si vous le pouvez, Monsieur, un sens mitoyen & catholique : car il est de foi, que JesusChrist , Auteur des Sacremens & de; graces qu'ils contiennent, avoit une plénitude de
puissance, parce que la plénitude de la Divinité étoit en lui. ”

“ Il ne peut, à la vérité, ni déposer ni excommunier, mais la différence dans le genre de peine, ne fait pas qu'il ne puisse punir un ecclésiastique quelconque qui se rend transgresseur des régies établies par l'Eglise & reçues dans le Royaume. ”

“ En effet, pour contredire cette proposition : Il faut que les hommes aiment Dieu pour être heureux , rien ne feroit plus opposé au bon sens que d'énoncer : Il ne faut pas que quelques hommes aiment Dieu de peur d'être heureux. C'est cependant une pareille contradictoire qu'il faudroit donner , comme nous verrons, s'il falloit suivre la Logique de M. Languet. La bonne contradidoire doit être ainsi conçue : Il ne faut pas que les hommes aiment Dieu pour ètre heureux. ”

“ Observons que dans l'esprit des Jésuites, la 32e proposition est exclusive, voyez N. 29. p.
156. Et que pour la contredire à leur goût, il auroit fallu mettre, afin de délivrer les seuls ainés, &c. comme si le P. Quênel cût pensé que Jesus-Christ n'étoit mort que pour les prédestinés. Leur erreur est de regarder la mort de Jesus-Christ comme une cause universelle, indifférente à l'égard de Dieu, & offerte sans choix à tous les hommes, en forte qu'il ne dépend que d'eux d'en profiter par un bon usage des dons naturels, ou d'une grace versatile, dont l'efficacité dépend de leur volonté. ”

“ Pourquoi tant s'embarrasser de distinguer le sens naturel d'un sens étranger , & ne pas contredire tout simplement le sens que les Evéques'ont donné dans leurs explications aux Propositions condamnées? Pour sentir le ridicule d'une pareille défaite, il n'y a qu'à demander com- ment il faut dresser la contradictoire de la Proposition suivante, qui est la soixanteme. La crainte n'arrête que la main, & le cœur est livré au péché tant que l'amour de la justice ne le conduit pas. ”

“ D'où ils tirent la conséquence que l'ignorance & la concupiscence étant naturelles à l'homme, l'ignorance du droit naturel exclud du péché, & qu'une action faite par l'impression de la concupiscence n'est pas mauvaise. ”

“ Etre mortel, est à tout homme un attribut accidentel. L'addition se nomme détermination, quand elle restraint la signification du terme général. Telle est cette proposition : Tout homme qui est charitable est digne de récompense : donc le pronom , qui, d'une proposition incidente, est explicatif ou déterminatif.
3°. Il y a des proportions complexes, dans lesquelles un terme , qui paroît taire partie de l'attribut, appartient véritablement au sujet. Comme tous les hommes sont justes par la grace de Jesus-Christ ”

“ Je ne sais, au reste, si M. de Beaumont voudroit comparer les schismatiqucs dont parle Saint Cyprien , aux malades qui demandent les Sacremens à l'heure de la mort, ou aux Magistrats qui les leur sont administrer. Mais il faudroit supposer que, dans l'esprit du Prélat, ces malades, après avoir offert de l'encens aux Idoles, demandent les Sacremens, sans vouloir faire pénitence, ou que nos Magistrats forcent les Confesseurs de leur
donner l'ubsolution. ”

“ On voit dans la contradictoire, l'anéantissement des preuves du péché originel. Car, c'est par les afflictions & par les maux dont l'homme est affligé dès son enfance, que S.
Augustin a établi contre les Pélagiens ce dogme capital de la Religion : Sous un Dieu jUJce, dit-il, personne ne peut être malheureux s'il ne le mérite. Les pensées des Jésuites font bien différentes : Dieu, disent-ils, pouvoit créer l'homme innocent, sans grâce, sujet à l'ignorance , à la concupiscence, à la mort & à tous les maux qui nous affligent. ”

“ Mais la contradictoire qui est : Quelque homme n'est pas animal raisonnable , sépare l'idée d'animal raisonnable d'une partie de la premiere ou de quelque homme. Elle désunit donc deux idées réellement identiques. Elle est donc fausse. Il en est de même dans ces deux autres exemples.
Dieu est éternel. Dieu n'est pas éternel : les hommes ont deux bras : il y a plus d'hommes qui n'ont pas deux bras que de ceux qui les ont.
Or, tous les exemples se réduisent à ceux ”

“ CONTRADICTOIRE Ce n'est point dans la foi d'Abraham. que Dieu nous a donné lui-même l'idée qu'il veut que nous ayons d'une opération toute puissante de sa grace dans nos cœurs,en la figurant par celle qui tire les créatures du néant, & qui redonne la vie aux morts. ”

“ CONTRADICTOIRE* Il est faux qu'il n'y ait que deux amours d'où naissent toutes nos volontés & toutes nos actions ; ou il y a un amour mitoyen entre l'amour de Dieu qui fait tout pour Dieu & que Dieu rsécompense, & l'amour de nous-même & du monde qui ne rapporte pas à Dieu ce qui doit lui être rapporté , & qui par cette raison même devient mauvais. ”

“ C'est sans doute pour insinuer que, selon le Pere Quesnel, Ci la charité habituelle & sancsissante n'étoit pas le principe de nos actions, tout ne seroit en nous qu'hypocrisie. 2°. Pour quoi omettre ces mots , la gloire de Dieu n'est pas la fin ? Car rien ne marque plus la charité dans toute son étendue. Quand on fait des contradictoires, ou qu'on fait des imputations à un adversaire, ne doit-on pas autant respecter les loix de l'équité, que celles du bon sens ? Si on ne s'en écarte pas, on voit sensiblement que l'exacte contradictoire don- ne un démenti à Jesus-Christ. ”

“ Le terme de qui l'on affirme , ou de qui l'on nie, se nomme sujet. Celui que l'on affirme, ou que l'on nie du sujet, s'appelle attribut. C'est par le verbe est, exprimé ou sous-entendu, que l'on affirme, & c'est en joignant une particule négative à ce verbe, que l'on nie.
Dans cette proposition, Dieu est éternel, eu , si l'on veut fous-entendre le verbe, Dieu éternel. Dieu est le sujet, éternel est l'attri but. Dans cette autre proposition. L'homme n'est pas immortel. L'homme est le sujet; im-
mortel est l'attribut, & c'est par la. ”

“ La charité ne parle point à Dieu, ce n'est pas la charité que Dieu entend. 2°. L'amour du bien en général parle à Dieu, aussi bien que la charité ; Dieu écoute l'un & l'autre. 3°. C'est l'amour du bien honnête en général, & non la charité , qui parle à Dieu ; ou c'est le premier amour & non la charité, que Dieu entend. Mais la contradictoire que nous avons mise à côté de la 54e proposition, paroît plus simple, & est indubitablement conforme au principe fondamental, N. 6. ”

“ Dans l'étonnante crise où font les Jésuites, soit qu'ils parlent eux-mêmes, soit qu'ils empruntent la voix d'un des Evêques Tutélaires de la Société, leurs productions ne font aujourd'hui que des débats infructueux de gens en déroute & aux abois. ”

“ L'attrait que la cupidité inspire dans le cœur, est un amour de préférence d'un bien créé à Dieu. Or, comment l'attrait de la grâce ne seroit il pas supérieur? Elle ôte cet amour déréglé : elle donne l'amour de Dieu pour lui-même, &, comme dit Saint Prosper, elle est elle-même cet amour créé dans le cœur par l'amour incréé. De plus, quels charmes peuvent resister à une grace qui est elle-même la force de la volonté par le poids de son amour, & par le souverain pouvoir que Dieu a , dit S. Augustin, d'incliner le cœur des hom- i m::s où il lui plaît. ”

“ Il est bon de dire un mot des réponses satisfaisantes qu'on a toujours données à une difficulté que les ennemis de la grace n'ont jamais cessé de produire à leur honte , & avec une mauvaise foi des plus marquées. Il est certain que la grace ne nécessite pas la volonté; on a toujours le libre arbitre tant qu'on a l'usage de la rai son. Or , la grâce nous fai- sant aimer Dieu pour lui-même , nous ote- t-elle l'usage de la raison , anéantit-elle la faculté active d'aimer la créature comme fin derniere ? ”

“ Et cela vient du principe établi dans le Lemme précédent, puisque pour opporer le vrai à cette proportion, Tout homme est pieux , il ne faut pas trop s'opposer.
On dit donc faux & on excède le vrai par une opposition contraire, comme nul homme n'est pieux. Car plusieurs hommes font réellement pieux. Mais si par une moindre opposition, on s'énonce ainsi : Bien des hommes ne font pas pieux; on dit vrai, parce que la qualité d'être pieux convient dans la réalité 2 bien des hommes. Or, telle est la contradictoire. ”

“ Mais d'abord les autres Evèques sont-ils de votre avis ? Ils n'en font certainement pas tant qu'ils s'en tiendront à leur acceptation relative. Nous nous unirons bien avec vous, Monseigneur, & avec les Jésuites, pour blâmer leur peu de sincérité & pour mieux entendre qu'eux le vrai sens de la Bulle. Mais ces Evêques accommodans, qui constamment font en plus
grand nombre que ceux qui acceptent pure- ment & simplement, regarderont-ils les contradictoires des 101 Propositions comme des vérités catholiques ? ”

“ CONTRADICTOIRE.
UNE ame qui a perdu Dieu & sa grace n'est pas par cela réduite au péché & à des fuites qui soient une orgueilleure pauvreté, une indigence paresseuse, une impuissan ce générale au travail, à la priere & à tout bien.
REMARQUES.
Le pronom qui est déterminatif, ou il détermine le mot d'une ame à celle qui a perdu Dieu & sa grâce ; on n'a donc pas du contredire J'incidente, n. 20. p. 141. On l'auroit pû néanmoins dons le systeme des Jésuites ; car ils prétendent que la grace ne se perd jamais. ”

“ Jesus-Christ n'ait pû former des souhaits de nature qui n'ont pas été accomplis. C'est en ce sens qu'il souhaitoit que le calice de sa passion fût éloigné de lui. Mais gardons-nous bien de croire que ces souhaits de nature fussent capables de prévenir sa raison. ”

“ Ces hommes, d'un zele si amer, ne spécifient rien , ne donnent aucune lumiere : ceux qu'on poursuit si cruellement sont des hérétiques d'une espéce bien singuliere : on ne trouve, ni dans leurs écrits, ni dans leurs discours le moin- dre figne d'hérésie : ils professent nettement toute vérité, condamnent toute erreur, & n'opposent aux emportemens de leurs injustes délateurs, que la patience, le bon exemple & l'instruction. ”

“ En effet, les Jésuites sçavent bien que leurs Adversaires soutiennent, non seulement la liberté de l'homme, mais aussi l'exercice actuel de cette liberté, dans toutes les actions de la piété chrétienne ; que le mérite & le démérite supposent une liberté exempte de contrainte & de nécessité , & qu'en un mot sous l'impression de la grâce, eu égard à toutes les circonstances qu'on voudra, l'homme conferve le pouvoir de ré- sister ”

“ Si celle-ci exerce, rectifie l'esprit & introduit dans les hautes sciences, celle-là a l'avantage d'être innée dans tous les hommes, de lui donner le ton, & d'être souveraine aux yeux de toute personne qui fait usage de sa raison. ”