Hüseyin Nail

“ Car « aujourd'hui comme autrefois, ce sont des forces sociales, des autorités morales qui doivent exercer cette influence régulatrice sans laquelle les appétits se dérèglent et l'ordre économique se désorganise. En somme, la société, par la réglementation morale qu'elle institue et qu'elle applique, joue, pour tout ce qui concerne la vie supra-organique, le même rôle que l'instinct remplit pour tout ce qui regarde la vie physique... Le système d'instincts est la discipline de l'organisme, de même que la discipline morale est comme le système d'instincts de la vie sociale2 ». ”

“ Elle est ensuite anti-individualiste, et cela à tel point, que pour elle « l'homme proprement dit n'existe pas, il ne peut exister que l'Humanité », ainsi que Comte le proclame. Elle va même jusqu'à nier le droit, de quelque caractère que ce soit, puisqu'elle considère que celui-ci est inconciliable avec son anti-individualisme universaliste.
Elle est enfin moniste. Ce monisme se présente sous deux formes : d'une part, sous forme de l'intégration de l'individu dans la société particulière, et de celle-ci dans l'Humanité, unique et absolue réalité, le « Grand être », comme l'appellera Comte. ”

“ Espinas avoue la difficulté du problème. Il s'en tire en déclarant que « la science et l'art sont des distinctions ultérieures par rapport à une réalité complexe qui est la vie même ; or, dans le développement de la vie, il n'y a pas de commencement absolu. Un ordre de choses qui se forme préexiste toujours à l'état de germe... Les sympathies naissent avant qu'on se soit demandé si l'état de choses existant les rend opportunes ». Cela revient à dire que l'humanité existe seulement dans cette mesure ; si la nation est l'être le plus naturel, l'humanité est un objet idéal. ”

“ Non seulement une société politique évoluée se compose, par suite de la spécialisation des fonctions, de plusieurs organes, mais chaque organe exige un centre directeur. C'est là une nécessité de la vie de relation. « Nulle idée, nulle résolution ne se produisent dans un corps vivant à l'état sain sans avoir transpiré pour ainsi dire à travers les parties de l'organisme propre à les produire, mais toute idée qui atteint le terme de son développement se suscite un interprète, et toute volonté sociale énergique sait trouver un instrument. » ”

“ Il n'est qu'un groupement de gouvernants, parmi tant d'autres groupements qui composent la société politique. Il n'est qu'un organe, privilégié sans doute puisqu'il réglemente les relations d'autres organes. Il est à l'organisme social ce que le système cérébro-spinal est à l'organisme individuel 2. Il n'est pas le siège de toute la conscience collective qui est diffuse dans la société. Il ne la représente pas tout entière. Il est l'organe qui pense, qui décide, peut-être parfois au risque de contrarier la conscience collective d'une nation. ”

“ En vérité, la société devenant de plus en plus dense et par conséquent, augmentant les actions et réactions des associés, affranchit la vie individuelle du joug de l'organisme. « Chez les animaux c'est l'organisme qui s'assimile les faits sociaux et les transforme en faits biologiques. La vie sociale se matérialise. Dans l'humanité, au contraire, ce sont les causes sociales qui se substituent aux causes organiques. C'est l'organisme qui se spiri-tualise. » C'est pourquoi les progrès de la conscience sont en raison inverse de ceux de l'instinct. ”

“ « Ceux qui ont adopté, dit Mercier de la Rivière, l'idée de déférer à une Nation le pouvoir législatif ont encore imaginé de la considérer comme ne formant qu'un seul corps 1. » Pour que la nation ne formât réellement qu'un corps, il faudrait qu'il y eût chez elle unité de volonté ; et pour qu'il y eût unité de volonté, il faudrait qu'il y eût unité d'intérêt. Mais la réalité ne paraît pas toujours être ainsi. Car dans une nation, il y a plusieurs professions, plusieurs ordres de citoyens et chacun de ces groupements forme un corps particulier dont les intérêts s'opposent les uns aux autres. ”

“ Nous avons vu que, dans ce nouvel ordre de société, la sympathie était le lien social essentiel, puisqu'elle donnait naissance à la conscience collective, nous avons vu aussi qu'elle n'était pas d'un caractère purement intellectuel, il nous reste maintenant à voir quels sont les facteurs qui déterminent à leur tour la naissance de la sympathie et son développement. Ce problème amène Espinas à étudier les rapports de la famille et de la peuplade.
D'abord la sympathie est « l'amour d'un être pour ses semblables en tant que tels ». Ensuite, « le véritable élément de la peuplade est l'individu ». ”

“ L'observation et la comparaison des sociétés soit dans l'espace soit dans le temps ne suffisent pas à la sociologie, car la continuité historique exige surtout qu'au lieu de se contenter d'observer et de comparer les différentes phases de l'évolution humaine, il faut tâcher de saisir le mouvement même de l'humanité qui marque cette évolution. L'étude rationnelle de l'ensemble, condition essentielle d'une philosophie, n'est possible que par l'emploi rationnel de la méthode historique. Cela est d'autant plus nécessaire que la sociologie, d'après Comte, procède toujours du tout aux parties. ”

“ Ce n'est plus la force elle-même qui établira la distinction entre gouvernants et gouvernés. Désormais l'arbitraire sera remplacé par des vérités positives, le pouvoir par la compétence, le gouvernement par l'administration, en un mot le politique par l'économique.
Comme une société organisée doit être dirigée conformément aux principes positifs, il est indispensable que les savants les étudient et les dégagent. Aussi, comme ces principes sont surtout d'ordre économique, leur application, c'est-à-dire la direction de la société, doit être confiée aux gens compétents, aux industriels. ”

“ A côté de cette politique vidée de tout élément transcendant théologique ou métaphysique, et fondée directement sur les données de la science, une morale laïque s'institue. Cette morale a pour objet surtout les activités dont la source est dans les individus, et qui sont les plus sacrées parce qu'elles contribuent à « alimenter la vie spirituelle d'une nation dans ses profondeurs », parce qu'elles forment, en un mot, « la conscience nationale en son essence supra ou infrajuridique, la recherche de la vérité ou de la bonté, la science, le droit non écrit, l'art, la religion ». ”

“ Toutefois, ajoute Saint-Simon, le progrès des idées humaines tendant à donner plus d'assurance et plus de calme aux jugements, des hommes dans la recherche de leurs intérêts ; l'objet des associations humaines a été longtemps quelque chose d'idéal, de vague, de métaphysique ; on le voit insensiblement s'approcher de sa véritable nature, qui est le bien de chacun. Le jour où tout le genre humain sera convaincu que le seul but de l'union sociale est le plus grand bonheur de chacun en particulier, ce jour-là il n'y aura qu'une nation, cette nation ce sera tout le genre humain. ”

“ L'État n'est rien parce que la nation n'est rien. Il manque, il manquera toujours à ce mode de groupement une autorité. Les magistrats, fussent-ils placés au sommet de la hiérarchie, deviennent des préposés, des commis : ils n'ont plus d'autre rôle que de rendre des services rétribués ; ceux qui les emploient, et c'est tout le monde, leur sont supérieurs. Et encore ceux-ci ne sont-ils pas pour cela souverains ; dans une entreprise
à fin limitée, dans une gérance d'affaires, il n'y a point de souveraineté. ”

“ Le grand problème humain consiste à concilier, autant que possible, cette libre division avec une convergence non moins urgente. « L'individualité est indispensable à notre nature sociale afin d'y permettre la variété d'efforts simultanés qui la rend si supérieure à toute existence personnelle. » Niveler la société, c'est aller contre les lois naturelles et détruire toute activité réelle et même « toute vraie dignité ». Comte en arrivera à une conséquence qui est très importante. C'est la condamnation de la doctrine communiste en ce qui concerne l'antagonisme entre ouvriers et patrons. ”

“ Ainsi que nous l'avions signalé plus haut, les préoccupations politiques et morales étaient à la base de la sociologie d'Espinas : « Pour asseoir enfin la doctrine politique, dit-il, sur le sol des réalités, il faudrait qu'on prît le parti d'admettre que la sociologie n'est que la continuation et l'épanouissement de la biologie, que la société humaine est une chose concrète vivante, de même ordre que les sociétés animales 1. » Mais pour qu'une science puisse se constituer, il faut d'abord que sa place dans l'ensemble des sciences soit définie. ”

“ En effet, « l'idéal collectif a sa part, dit-il, dans la genèse de la réalité.... La science n'est que la moitié de la conscience et de la vie... L'autre moitié est livrée au conflit harmonieux de tendances réglées par le milieu social. De quoi demain sera-t-il fait ? Voici notre réponse : il sera fait de ce que nous voulons.... Donnez-moi toute la science, s'il n'y a pas en moi un ressort émotionnel et impulsif préparé à mon insu pour y correspondre, je n'en tirerai pas de quoi me faire bouger le petit doigt 1 ». ”

“ A plus forte raison l'État ne peut-il ajuster les fonctions de ces différents organes de la société et les faire concourir harmonieusement si elles ne concordent pas d'elles-mêmes. Ce qui fait l'unité des sociétés organisées, ce n'est pas l'État, « c'est le consensus spontané des parties, c'est cette solidarité interne », qui est la condition nécessaire de l'action régulatrice de l'État, car il ne fait que la traduire en un autre langage, et pour ainsi dire, la consacrer. ”

“ Un enfant qui naît n'a de droits que pour des hommes, et pour des hommes civilisés ; son aptitude à être une personne morale dépend de la mesure où le droit est reconnu dans le milieu social où il apparaît. « La société ne se borne pas à définir et à sauvegarder les droits, elle les constitue, puisque le droit n'est pas autre chose que la valeur attribuée à la personne humaine par l'opinion dans un pays donné2. » Le respect dû, par exemple, à l'enfant, est fondé, non pas parce que celui-ci a contracté quoi que ce soit, ni parce qu'il est une liberté absolue ”

“ Bref, « ce que Descartes avait fait pour l'âme individuelle, dit Espinas, Rousseau le fait pour l'âme sociale ; il y supprime l'involontaire. C'est ôter à l'une comme à l'autre le sol où elles reposent, où elles ont leurs racines ». Ce sol où la nation a ses racines, c'est, pour Espinas, le sol de la biologie, parce que, nous l'avons assez expliqué, la nation est avant tout un corps naturel, un tout organique. ”

“ Mais Espinas échappe à cette conséquence en faisant appel à ses principes organiques. Tout en proclamant que « la souveraineté réside dans la nation ; elle ne peut être dévolue par elle dans sa totalité à aucun organe », il admet qu' « elle se fractionne par une inévitable spécialisation fonctionnelle en autant de parties qu'il y a de pouvoirs dans l'État ». Tout progrès organique implique une différenciation et une division du travail. De même la vie sociale, autrement dit le concours organique exige la subordination. ”

“ Alors, faut-il renoncer à l'action, c'est-à-dire à la vie ? « Cela est impossible, dit Espinas... C'est ainsi que l'humanité est amenée à agir d'après des conjectures, par une sorte de divination. On tâtonne, on essaye, les moyens qui réussissent ou paraissent réussir sont érigés en règles. » C'est le moment où triomphe la méthode déductive, où la science est pleine d'idées a priori, de conceptions abstraites, de pré-notions, comme dira Durkheim. A cette période la science n'est qu'un art camouflé, et celui-ci n'est parfois qu'une science anticipée. ”

“ La science..., dit Espinas, a pour objet non ce qui doit être, mais ce qui est. Elle se borne à chercher la formule du fait ou sa loi. Elle s'étend aussi à l'avenir et peut prévoir ce qui sera ou ce qui doit être (dans le sens de la pure futurition) , mais elle est étrangère en elle-même à toute idée d'obligation ou de prescription impérative... L'art au contraire se compose de règles ou de prescriptions qui ne sont que la traduction des lois de la nature, en d'autres termes que leur application aux cas spéciaux en vue de l'utilité. ”

“ Mais la pensée, dit Espinas, n'est pas tout entière dans la conscience de soi ; elle pense le monde, et c'est comme représentations de cette partie du monde que constitue la société, famille ou nation dont on fait partie. Par là, diverses images bien qu'inhérentes comme mouvements cérébraux, à des sujets divers, sont susceptibles de s'identifier dans une large mesure et de coordonner, de manière à former un consensus nouveau, un organisme d'idées et dévolutions, qui est la conscience sociale. ”

“ Mais quand on érige ces idées en des principes définitifs, c'est-à-dire quand on prend l'hypothèse pour le vrai, on abuse de la déduction, on confond l'art avec la science. Sans vouloir nier l'action utile des idées a priori, des idéals nobles, tel que le respect de la liberté d'autrui, sur les volontés et sur l'organisation politique, Espinas refuse d'admettre que de tels principes constituent une science achevée ou en possession de sa méthode définitive, ce qui équivaudrait à la confusion de l'art avec la science. ”

“ Car, en tant que telle, la liberté place l'homme en dehors des réalités, et engendre incontestablement un certain antagonisme entre la société et l'individu, mettant celui-ci dans un état de révolte plus ou moins latente contre la contrainte collective. C'est là une révolte vaine sans doute, de la part de l'individu, puisque malgré les apparences trompeuses, c'est toujours la société qui finit par avoir raison et triompher. ”