François Annat

“ Puisque c'estoit le mesme, qui dés le commencement auoit esté proposé à l'examen de viue voix & en escrit, par les Docteurs Orthodoxes. Ce qui prend sa preuue de tous les Escrits qui su..
rent presentez aux Cardinaux & aux Consulteurs pour instruction. Entre lesquels on peut mettre léclaircissement des cinq Propositions qui parut en public. Donc ce
sens que les Iansenistes appellent Catholique, a esté examine des le commencement par la Congregation comme le propre, le vrai & legitime sens des cinq Propositions, & a esté condamné par le Saint Pere comme heretique. ”

“ Et voila d'où est venu la faute que les Iansenistes remarquent ; quand ils asseurent que le sens heretique ne conuient pas aux cinq Propositions, mais qu'il peut leur estre malicieusement attribué : & que personne autre n'est coupable de cette fuppo (kionque les Iuges de Rome & mesme le Saint Pere. Car estre heretiques& auoir vn sens heretique estãt la mesme chose, qui dit absolument qu'elles font heretiques, prononce qu'elles ontvn sens heretique. Et c'est ce que nous appellons feindre vn mauuais sens ( disent- ils ) C'est donc celuy qui prononce qui feint. ”

“ C'est vne erreur des Semipelagiens de dire , que le Christ soit mort pour tous les hommes, & qu'il ait respandu son sang pour tous, selon toutes ses paroles & ses moindres parties est de Iansenius. Et partant ceux qui la disent fabriquée, n'en doiuent point reconnoistre d'autre Architecte que Iansenius. ”

“ Ceux qui appuyront & qui défendront mieux leur opinion auront gain de cause. Et voila ce que le Pontife pretend, quand il dit, que ce n'a pas esté son intention de toucher la controuerfe, qui est entre nous & les Thomistes de la grâce efficace par elle mesme. Car cequ'on ne touche, que par des consequences de part & d'autre debattües, n'est pas definitiuement decidé ; & l'on ne peut dire, qu'il y ait decision d'vne cause, de laquelle il est permis par le Iuge de disputer. ”

“ Ils disent feulement qu'elle a esté commu- niquée à plusieurs Adultes, qui ne s'en seruent pas ; qu'elle auroit esté donnée à d'autres, s'il ne fust furuenu de leur part vn empeschement volontaire. Enfin ils di- fent que la pensée que Iansenius impose à Saint Augustin est abominable,sçauoir que le Redempteur a aussi peu pensé au salut eternel de ceux qui sont appellez à la foy & mesme à la iuftification, qui viuent quelque temps en grace, mais qui succombent enfin à la tentation & qui se damnent, quil à pensé au salut du Diable. ”

“ Pour meriter & de meriter dans l'Estat de la Nature corrompüe , la liberté exempte de necessité n'efl pas reejuife , mais la liberté de contrainte sùffit.
Proposition contraire è la troisiesme.
Pour meriter & demeriter dans l'Estat de la Nature corrompüe, la liberté de la necessité que nous appellons d'infallibilité , est requise : ou l'indifferance prochaine d'agir ou de ne pas agir est ne-
cessaire, par laquelle la volonté preparée de tout pour agir , se porte à son gre tantost à vn parti, tantost à vn autre. ”

“ Que respondez vous Iansenistes ? La consequence est claire; l'vn de ses principes est vostre, l'autre du Saint Pere. Choisissez ce qui vous plaira le plus; ou que l'Artisan des trois Colomnes s' est trompé, quand il auoüe, que le legitime & vrai sens est celuy qui est en controuerse, & que vous estimez Catholique ; ou que le Pape mesme se trompe, quand il asseure, qu'il prononce du sens controuerfé, S econdement, la proposition n' est condamnable ( disent ils ) qu'au premier sens, & c' cft celuy qu'elle n'a pas estant bien entendüe, mais celuy qui luy peut estre malitieusemeüt attribué. ”

“ Dautant que s'il faut quelquefois exprimer en quel sens on condamne quelque proportion, il le faut principalement exprimer, quand on l'a condamnée en vn sens estranger & fort esloigné du naturel; car quand on l'a condamné absolument,on doit iuger qu'elle est codamnée dans son propre sens. ”

“ Estant tres certain qu'il y a beaucoup de petits secrets dans la Dialectique, dont ces hommes consommez font capables. Et de tout cecy il est euident, que ces cinq Propositions ne font ni equiuoques ni ambiguës n'ayant qu'vn seul sens legitime & propre, en forte que tout autre est estranger. Car si des Propositions si claires ont de l'equiuoque & de l'ambi- guïté, que pourra-t'on iamais dire qui ne foit equiuoque & ambigu ? Ainsi ils deuiendront eux mesmes ce qu'ils rechantent Ci souuent aux Iesuites, les Docteurs de l'E- quiuoque. ”

“ Qui est celuy qui les condamne ; & auec quelle equité peut estre condamnée ou declarée mauuaise vne chose qui n'est ni bonne ni mauuaife ? Ils respondent qu'elle peut estre mauuaise; qu'on dise donc feulement qu'elle peut estre mauuaise, mais non quelle lefoit absolument. Les Saints mesmes peuuent estre meschans, tandis qu'ils viuent ; on ne les dit pasneantmoins simplement meschans ?
De plus il y a contradiction en cecy; que ce sens laissé dans son vniuersalité puisse estre mauuais, puisque tandis qu'il demeure dans cette generalité, il est dans la precision du bien & du mal ”

“ Z ependant receuons ce qu' on nous donne & lirons que la premiere proposition qui est deJarée par le saint Siege : Temeraire, impie, blasphematoire, frappée aanatbeme, heretiejue, & comme telle condamnée, est de Ianfenius ; puis qu' elle est exprimée, establie , prouuee & défendue dans son Ouurage. Que s'ils affeurent qu'elle a vn bon sens chez cet Auteur,
ce fera à leur sagesse qui n est pas mediocre, de iuger, s'il est bienseant à vn Euesque Catholique d'exprimer vn bon sens par vne proposition blaspbematoires impie, frappée d'anatheme & herctique. ”

“ Mais s'il continue de nommer cette doctrine ainsi expliquée, Pelagienne & Semipelagienne, qu'il sçache qu'il fait, ce que Caluin a fait
auant luy ; c'est à dire qu'il appelle les Thomisses, les Scotistes, Iesuites, Nominaux, Reels , Sorbonistes, les Docteurs de Louvain & de Salamanque & toute forte de Scholastiques, Pelagiens & Semipelagiens.
Qi.H sçache aussi , quand il aioufte que cette doctrine a esté condamnée dans la Congregation des Aydes fous Clement VII
& Paul V. il aiouftevn horrible mensonge. ”

“ Mais comme ie 1 ay dit, qui de nous luy a donné ce sens Il est vrai que nous luy en at- tribuons vn Caluinien, mais comme propre; sçauoir celuy par lequel Caluin a iugé, que l'homme estant pouffé & pressé par la concupiscence , est vaincu par la necessité ôc par l'impuissance de resister en laquelle il se trouue alors Nous soustenons, que ce sens de la premiere Proposition est heretique Se qu'il se rapporte fort à l'intention de Iansenius. Mais de vouloir que par cette Proposition l'homme iufte peche mesme dans la. ”

“ Qu'y a t'il donc de plus feur, que d'interroger l'Eglise presente & parlante de l'opinion de saint Au- gustin se taisant & absent ? le veux qu'il parle par escrit , il ne peut resoudre nos doutes par escrit. ”

“ Quand Felix enuoya aux Euefques assemblez à Orange les Decrets de foy qu'il falloit tenir & promul - ger contre les Semipelagiens ; quel Concile auoit precedé ? & quelle autorité auroit le Concile d'Orange au dessus de celuy de Carifi dont les Iansenistes se moquent, s'il ne la tiroit de la predefinition du Siege Apostolique ? ce qui fist qu'on douta aussi peu de ses Decisions, quoy qu'elles ne fus-
sent que de quinze Euesques, que des Decrets d'vn Concile vniuersel ? ”

“ De tout cecy il est cuident, que des cinq propositions condamnées par le Saint Pere, la premiere, la troisiesme & la cinquiesme font veritablement de la façon de Iansenius, & qu'elles ont esté feulement presentées par les Docteurs de Sorbonne& mesme par les Euesques de France. Or la seconde & la quatriefmeont vne telle liaison auec elles qu'il feroit inutile de vouloir montrer qu'elles sont de ïanfenius. Neantmoins afin que personne n'estime, qu'il foie difficile d'en descourir la conformité ieconfens de les comparer. ”

“ Car ces Marfciliois asseur oient, que cette
mesme grace d'Adam estoit necellaire au franc arbitre, pour croire s'il vouloit.
Voila la necessité de la grace interne ou intérieure pour croire; c' est à dire pour la foy: ie ne doute point que les Ianfeniftes n aiouftent volontiers, comnencante, c'est à dire, pour le commencement de la foy. Ainsi toute la premiere partie de cette proportion est de I an- sensus.
SECONDE partie de la Quatrief- me Proportion condamnée.
Mais ils estoient Heretiques en cecy , qu'ils vouloient que cette grace fnft telle. ”

“ Ce n'est pas estre S emipelagien , mais Catholique, de dire que Iesus-Christ par sa mort a communiqué à tous les hommes ( nul excepté) la grace prochainemét necessaire pour agir, ou pour le moins pour commencer ou pour prier.
Ce braue Champion est preil de souste- nir, & de montrer, que cette seconde proposition contraire à la cinquiesme condam-
née, & qui est de Molina & des Aduerfaires, contient vne doctrine repugnante au Concile de Trente & qu'elle est Pelagienneou Semipelagienne,en ce qu'elle ruine la necessité de la grace par elle mesme effica- ce. ”

“ Ce qui veritablement est vne pure calomnie, dautant que ceux qui ont combattu les Iansenistes à Rome, ne leur ont iamais attribué ce sens, qu'ils appellent heretique & estranger, mais bien celuy qu'eux mesmes auoüent & reconnoissent pour legitime. ”

“ Mais il faut mépriser cecy & beaucoup d'autres choses. Ce qui est euident de tout ce que nous auons dit , c est - qu'on a prié le Souuerain Pontife, qu'il prononçait sur les cinq Propositions, au sens qu'elles font debattues, & que le sens controuerfe est celuy de la féconde colomne, qu'ils soustiennent. ”

“ Car i'ay appris de personnes dignes defoy, que le Souuerain Pontife n'auoit pas fcu sans estonnement les grandes sommes d'argent qu'ils auoiét employées à Rome ; ce que quelques-vns font monter à plus de quarante mille de nos escus. En quoy l'Eglise Romaine ne mérité pas vne petite loiiange, d'auoirfaic par sa iustice & son equité , que la véri- té toute nuë & sans armes ait surmonté vne erreur toute brillante d'or. ”

“ Le sens hêretique en dans la première co<
lomne, comme vous pouuez remarquer) sens que la proportion n'a point, mais au quel elle peut malicjeujemtnt estre tirée: ; & pour cette raison ils 1 appellent le sens estrangtr. Dans - la fécondé Colomne est le sens qu'ils defendent comme 4a foy catholique, & que nous reiettons comme vne heresie condamnée. Il n'y a point de troisîesme colom..
ne , où le Cens de la proposition foit exprimé 5 mais on met la proposition contraire tant au premier qu au fécond sens, fe- ion la doctrine ( comme ils penrent) de Molina & des S emipelagiens. ”

“ Dans restat de la Nature corrompue on ne renfle iamais à la grâce intérieure.
PROPOSITION de ïanfenius. Tom.j, 1.1 chap. ii. où il ap- prouue ce qu'il imparte à S. Augustin.
Que l'honime ne peut resister à Dieu operant par la gracc.
La mesme : Il y IL
long temps qu'Augustin a reietté ces pensées de la grâce 5 fçauoir qu'il y en ait vne pocen- ,lielle. auec laquelle l'homme croye, se convertisse & opere s il veut ; & s'il ne veut pas, qu'il ne fuiue aucun effcd: de volonté ou do- pcration. ”

“ Le Pape fut tellement persuadé ( aioufient ils ) que les cinq Proportions font vraies en nostre sens , qu'il ne voulut plus qu'on les examinait ni que déformais 011 tint aucune Congrégation ; or il eust fallu en tenir, s'il y eust eu quelque difficulté en ce que nous auions proposé. le responsà tout cecy que cet argument est ridicule,& dont toute la force tourne contre ceux qui le font. Il est vrai, le Souuerain Pontife a iugé qu'ils n'auoient rien dit dans leur longue harangue9 qui le pust faire douter
d'vne decision qu'il auoit desia conceüe ”

“ Mais afin qu'il ne reste aucun pretexte à la contumace, aucune ombre de raison contre le decret du Sie- ge Apostolique, aucune excuse du mespris outrageux des decisions Ecclesiastiques, aucun moyen d'éuiter le iugement public de tous les Catholiques qui les blasment Vous auez mon cher Lecteur, dequoy descouurir leurs artifices & leurs finesses, dequoy éuiter leurs tromperies, leur desirer vne ame docile, & demander pour eux à Dieu vn amour sincere §C humble de la Verité. ”

“ Que vous semble de cecy ? Le Pontife ne declare-t'il pas assez nettement, que les opinions sur lesqu'elles il prononce, font de Iansenius?
Ne fait il pas voir assez clairement ; que les Propositions presentées font celles de cet Euesque? Qu'on poursuiue de lire : Ne pre- teuiaat neanmoins par cette Declaration faits
sur ces iinrJ Proportions , approuver en aucune façon les autres Propositions, qui sont contenues dans le mesine liure de Cornelius lansenius. ”

“ Donc le Pape a confirmé ce que nous auons de commun, & laissé à nostre dispute , ce que , nous auons de différend. Mais vous direz; de l'establissement de ces principes la consequence est necessaire au rebut de la grâce prederminante. Ie respons que c'est le sujet de nostre controuerse ; sçauoir si cette consequence est necessaire; nous la iugeons telle, ils le nient. Qui des deux Partis pense le ”

“ Auoüent-ils , ou s'ils nient qu elles ayent esté condamnées dans le sens de Iansenius ? S'ils l' auoüent, qu'ils pensent à leurs affaires comme ils voudront: il nous importera desormais fort peu de leur sentiment ; si ce n'est pour voir comme ils le defmeflent d'auec celuy de Ianfenius. S'ils ment: qu'elles souffrent la censure au sens dt ce grand homme ; qu'ils lisent la Constitution Apostolique: A l'occasion de la publication d'vn liure, qui a pour titre; L'Augustin de Corneille Euesque d'Ipre , s'estant sousleui vne grande dispute principalement en France sur cinq de ses opinions ”

“ Là Conse- quence ne peut estre niée.
Que vous semble-t'il de cela M efrictièg les Iansenistes ? Nous sommes prests, res- pondent ils , de faire voir, que les cinq Propositions au sens de Iansenius, font les meC"; mes au sens de saint Augustin. le dis, que la declaration du Souuerain Pontife montre, que vous voulez faire voir ce qui n'est pas.
Et quant vous asseurez aussi, que vous estes disposez à prouuer, que la difficulté de 1:; grâce efficace est la mesme, que celle-cy ; ie respons pareillement, que le Pape a declaré, que vous promettez des Demonstrations de choses qu'on ne peut montrer. ”